中醫陰陽理論用於股票交易

⑴ 在中醫學中如何運用陰陽理論

（一）辨陰陽屬性

《素問陰陽應象大論》說：「善診者，察色按脈，先別陰陽。」這里雖然講的是診斷，實際上「先別陰陽」是中醫理論的關鍵。因為《內經》認為「人生有形，不離陰陽」，所以陰陽學說貫穿於中醫學的各個領域。所謂的「別陰陽」，就是辨別陰陽的屬性。

1.確定人體部位和臟腑組織的陰陽屬性

以人體的部位分陰陽，則上部為陽，下部為陰；背部為陽，胸腹部為陰；體表為陽，體內為陰。

以人體臟腑分陰陽，則五臟為陰，六腑為陽，這是根據臟腑的生理特點，五臟主藏、六腑主運化而確定的。陰陽之中可以再分陰陽，胸部居上為陽。心肺居胸部，心為陽中之陽，肺為陽中之陰；腹部居下為陰，肝脾腎居腹部，肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰。

此外，每臟又分陰陽，如腎陰、腎陽、心陰、心陽等。一般說來，臟腑之陰代表臟腑的物質基礎，臟腑之陽代表臟腑的功能活動。人體的氣血也分陰陽，氣為陽，血為陰。

人體的經絡系統也分陰陽。凡與臟相連屬，分布走行於肢體內側的為陰經；凡與腑相連屬，分布走行於肢體外側的為陽經。

2.四診所得的證候表現分陰陽

通過望診辨色澤，色澤即指面部的顏色與光澤。中醫有五色診之說，即青赤黃白黑，則黃赤為陽，青白黑為陰；色澤鮮明為陽，晦暗為陰。

通過聞診辨聲音，語音高亢有力為陽，低沉無力為陰；呼吸聲高氣粗為陽，聲低氣怯為陰。聞診還指嗅診，即嗅病人的體臭和排泄物的氣味，一般氣味濃臭為陽，無味為陰。

通過切脈辨脈搏，脈至為陽，脈去為陰；滑數粗大為陽，遲澀細弱為陰；診脈的部位以寸部為陽，尺部為陰；若以人迎脈和寸口脈相對，則人迎在上為陽，寸口在下為陰。

3.辨證分陰陽

中醫辨證以陰陽表裡寒熱虛實為綱領，稱為八綱，而八綱中又以陰陽為總綱，表、熱、實證為陽，里、虛、寒證為陰。正如《素問陰陽應象大論》說：「帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。」明代著名醫家張景岳也說：「醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已」。

4.葯物的性能分陰陽

中葯學中葯物的性能是用葯物的四氣五味和升降浮沉來確定的。所謂「四氣」是指寒熱溫涼，以溫熱為陽、寒涼為陰。「五味」是指辛甘酸苦鹹味。《素問陰陽應象大論》說：「氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌瀉為陰。」升降浮沉是指葯物在體內發揮作用的趨向，葯物作用升浮是指葯性具有上升發散的特點，屬陽；沉降是指葯性具有收澀、沉降瀉下的作用，屬陰。

（二）用陰陽互根、消長轉化的關系說明人體的生理和病理

中醫認為人體內陰陽之間的消長平衡是維持正常生命活動的基本條件，而陰陽失調則是發生疾病的基本原因。人體陰陽之間總是處在一個動態的消長之中，在正常的生理狀態下，這種消長表現在物質基礎和功能之間，人體臟腑功能活動必須以血、津液、精等為物質基礎。功能發揮得越大，物質基礎也就消耗得越多，可能會出現陽（功能活動）長、陰（物質基礎）消的情況。從另一方面講，功能活動發揮得越多，製造新的營養物質就會越多（陰陽互根互生），從而達到陰陽之間的平衡。這樣非但不會發生疾病，而且是新陳代謝旺盛的表現。

再有就是人體氣機的升降出入，陽主升、主出，陰主降、主入，所以《素問陰陽應象大論》說：

「故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。」這種升降出入雖然不間斷地運行，但也始終保持著動態中的平衡，人體才會健康無病。

人體發生疾病是由於陰陽之間失去動態平衡，出現陽盛陰衰或陰盛陽衰所致。中醫在闡述病理的時候，首先辨別陰陽偏盛、偏衰，以便在治療時補偏救弊，糾正陰陽偏盛偏衰，使陰陽之間恢復平衡，如中醫的補陰法、助陽法就是因此而設的，由此可見陰陽學說在中醫理論中的重要性。

⑵ 你認為基於陰陽理論的中醫治療靠譜嗎

中醫根本不是基於陰陽理論，他是基於實踐，只不過中國古代的自然哲學主要是陰陽理論，借用陰陽理論來說理罷了。
比如給物品排序，中國古代多是用甲乙丙丁。後來也有天地玄黃，一二三四。現代才有了1234，abcd。你能說中國古代的排序方法是基於甲乙丙丁不靠譜嗎？

⑶ 誰能說說中醫的陰陽理論

我國古代哲學理論，系古人對自然界萬事萬物性質及其發展變化規律觀察、歸納的總結。醫學中的陰陽學說則是古代辨證的思想方法與醫學經驗相結合的產物。即以陰陽的對立與統一，消長與轉化的觀點，說明人與自然界的關系，並概括醫學領域里的一系列問題。

解剖方面：歸納人體臟腑組織的屬性如《靈樞·壽天剛柔篇》：「是故內有陰陽，外亦有陰陽；在內者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。」

生理方面：分析人體的生理機能。如《素問·生氣通天論》：「陰者，藏精而起極也；陽者，衛外而為固也。」說明陰代表著物質的儲藏，是陽氣能量的來源；陽代表機能活動，起著衛外而固守陰精的作用。

病理方面：闡明病理變化的基本規律。如《素問·陰陽應象大論》：「陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒。」又如《素問·調經論》：「陽虛則外寒，陰虛則內熱；陽盛則外熱，陰盛則內寒。」等等。

診斷方面：對病症屬性歸類的總綱，把陽證與陰證作為總的鑒別要領。如《素問·陰陽應象大論》：「善診者，察色按脈，先別陰陽。」

治療方面：確定瀉其有餘，補其不足，調整陰陽相對平衡的原則。如《素問·至真要大論》：「寒者熱之，熱者寒之」又如《素問·陰陽應象大論》：「陽病治陰，陰病治陽。」等等。此外，葯物的性能、針灸的手法等，也有相應的陰陽屬性。

臨床上，就須注意證之陰陽與治之陰陽的關系。綜上說明，陰陽既是基礎理論的重要組成部分，又是總結臨床經驗的工具。但是，這個學說也只能根據一些直覺的體驗對事物內部的相互關系作粗略的說明。

⑷ 中醫理論中的陰陽學指的是什麼

中醫理論中的陰陽代表的是寒熱。

⑸ 如何理解中醫陰陽理論

以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。 陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關系的學說。

⑹ 科普博士方舟子質疑中醫，你怎麼看1，中醫陰陽五行理論違背科學，但是中葯可以論證發展利用。2，養生

對於信奉西方的月亮都是比中國圓的貨色來說：自己祖宗的東西解釋不了，那叫迷信，西番的東西解釋不了的，那叫神秘。自己祖宗留下來的叫垃圾，西番留下的叫精華；自己的文字寫得不好說的不好，那的怪體制教育，外文說的地道，那叫國際化。。。對於一個自己學科沒出一點貢獻的，卻整天指手畫腳的跨學科、跨地域、跨古今的所謂「打假者」，終究只不過是一隻喜歡搞噱頭、博人眼球的東西而已

⑺ 中醫學運用陰陽學說提現在哪些方面

根據陰陽對立統一的觀點，中醫學認為人體是一個有機的整體，其內部充滿著陰陽對立統一的關系。人體的一切組織結構，都可以依據陰陽屬性的規定，根據其所在部位、功能特點劃分為相互對立的陰陽兩部分。因此《素問·寶命全形論》說：「人生有形，不離陰陽。」由於結構層次的不同，人體組織結構的陰陽所指也有所不同。就人體部位而言，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內為陰。就腹背而言，背部為陽，胸腹面為陰；就肢體的內外側而言，四肢的外側面為陽，內側面為陰；就筋骨與皮膚而言，筋骨在深層為陰，皮膚居表為陽；就內臟而言，六腑傳化物而不藏精氣，故為陽，五臟化生和貯藏精氣而不瀉，故為陰。就五臟而言，心、肺位於身體的上部胸腔之中為陽，而心屬火，主溫通，為陽中之陽；肺屬金，主肅降，為陽中之陰。肝、脾、腎位於身體的膈下腹腔為陰，而肝屬木，主升發，為陰中之陽；腎屬水，主閉藏，為陰中之陰；脾屬土，居中焦，為陰中之至陰。具體到每一臟腑，又有心陰、心陽，肝陰、肝陽，胃陰、胃陽，腎陰、腎陽等。就經絡而言，十二經脈中有三陽經和三陰經的區別，奇經八脈中有陰蹺與陽蹺、陰維與陽維的不同，絡脈中有陰絡與陽絡。就氣血而言，氣為陽，血為陰；而在氣之中，營氣循行脈內為陰，衛氣循行脈外為陽。可見，人體結構中的上下、內外、表裡、前後各部分之間，以及體內的臟腑、營養物質之間，都存在著對立統一的陰陽關系，都可以用陰陽學說加以分析和認識。

⑻ 陰陽學說在中醫學中的應用是什麼

1、確定治療原則
由於陰陽失調是疾病的基本病機，而偏勝偏衰和互損又是其基本表現形式，因而在把握陰陽失調狀況的基礎上，用葯物、針灸等方法調整其偏盛偏衰和互損，恢復陰陽的協調平衡，是治療疾病的基本原則之一。
(1)陰陽偏盛的治療原則：陰陽偏盛形成的是實證，故總的治療原則是「實則瀉之」，即損其有餘。分而言之，陽偏盛而導致的實熱證，用「熱者寒之」的治療方法;陰偏盛而導致的寒實證，用「寒者熱之」的治療方法。若在陽盛或陰盛的同時，由於「陽勝則陰病」或「陰勝則陽病」而出現陰虛或陽虛時，則又當兼顧其不足，於「實者瀉之」之中配以滋陰或助陽之品。
(2)陰陽偏衰的治療原則：陰陽偏衰出現的是虛證，故總的治療原則是「虛則補之」，即補其不足。陰虛不能制陽而致陽亢者，屬虛熱證，治療當滋陰制陽，用「壯水之主，以制陽光」的治法，即用滋陰壯水之法，以抑制陽亢火盛，《內經》稱之為「陽病治陰」。陽偏衰產生的是「陽虛則寒」的虛寒證，治療當扶陽抑陰，用「益火之源，以消陰翳」的治法，即用扶陽抑火之法，以消退陰盛，《內經》稱之為「陰病治陽」。

⑼ 中醫的的陰陽五行理論是迷信還是科學

中醫經常講「陰陽五行」，這陰陽五行是啥東西？是不是迷信？
我們首先來看看啥是陰陽五行。
中醫的陰陽五行學說是中醫學理論體系的一個重要組成部分，它認為：世界是物質的，物質世界是在「陰陽」二氣的相互作用下孳生、發展和變化著的；「五行」即木、火、土、金、水五種物質，它是構成物質世界不可缺少的最基本物質。這五種物質之間的相互孳生、相互制約的運動變化，構成了物質世界。
中醫運用陰陽五行學說，闡明人體的生理功能和病理變化，並指導臨床的診斷和治療。陰陽五行學說對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響，並成為我國古代自然科學的唯物主義世界觀和方法論的基礎。
陰陽學說的基本內容有四點：
一是陰陽對立制約。自然界的一切事物和現象都存在相互對立的陰陽兩個方面，如上與下，天與地，動與靜，寒與熱等。陰陽之間既對立，又統一，相互制約，相互消長，取得動態平衡，這時人體「陰平陽秘」，則無病。如果人體這種陰陽的動態平衡被打破，出現「陰盛陽衰」或「陽盛陰衰」，則為病。
二是陰陽互根互用。「互根」，指陰陽的每一方都以對方的存在作為自己存在的條件，不能脫離對方而單獨存在。例如：沒有上，就無所謂下，沒有寒，就談不上熱。「互用」，指陰陽雙方互相依存的關系。如物質屬陰，功能屬陽，功能是物質運動的結果，世界上沒有不運動的物質，也不存在沒有功能的物質和沒有物質運動的功能，兩者總是相互依存的。
三是陰陽消長平衡。陰陽雙方不是處於靜止和不變的狀態，而是始終處於不斷的運動變化之中，故有「陰消陽長」、「陽消陰長」之說。但這種「消長」要有度，超過限度則打破相對的平衡而發為病。
四是陰陽相互轉化。陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以向其相反的方向轉化。如「寒極生熱，熱極生寒」。
五行學說的內容是相生、相剋、相乘、相侮：
相生：世界上的一切事物，都是由「木、火、土、金、水」五種基本物質的運動變化而生成的，事物之間不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相互促進、助長和資生。
相剋：事物之間相互抑制和制約。
相乘：有兩種情況，一是一方過於強盛，剋制對方太過；二是一方太弱，另一方對它的剋制相對增強。
相侮：被克制的一方過於強盛，反過來克制對方。
由此可見，中醫的陰陽五行學說不是迷信，它具有樸素的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，與「風水先生」的「看陰陽」，完全是兩碼事。