期貨哲學思維是什麼

1. 關於期貨賺錢的哲學問題

首先強調，期貨的多單跟空單是一樣多的，數量就是軟體顯示的持倉量。期貨有4種操作，多開，多平，空開，空平。這其中多開=空平，空開=多平。也就是說開多單想成交，那麼必須有人同時在可成交的價格進行空開或者多平，其他成交以此類推。期貨跟股票是類似的甚至是比股票更加接近零和的游戲，一個人賺了錢必定有人虧了，不存在你說的憑空賺錢。

當然，我不知道你說的是不是國內的期貨，如果你說的是對賭平台，那就當別論了

2. 哲學的思維方式

第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對現存事物肯定和理解中同時又包含對現存事物的否定理解，對任何事物都應一分為二的看待，反對片面性和絕對性。

第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。所以哲學的思維本質上就是一種不盲從權威的批判性的反思。

第三，它是實踐第一的思維方法。它強調人的正確認識來源於社會實踐，人對客觀規律的正確認識不可能一次完成，社會實踐發展了，人的思想認識就必須不斷前進，實踐是檢驗真理的唯一標准。

第四，它是超經驗的思維方法。它反對經驗主義，反對把實踐觀庸俗化，反對把過去的、一時成功的經驗作為絕對真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經驗中的一切行為。 總的來說，哲學思維方法不在於給人多少具體的知識，也不在於給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在於給人提供了一種正確的理性思維模式，培養和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，在社會實踐中產生出巨大的推動力。

通俗表述
哲學思維方式其實就是理性思考的方式。生活到處都是哲學，只要你在思考，你的思考必定是『哲學的』，只是由於哲學的類別不一樣，你自己不知道你屬於哪個哲學系統而已。所以如果你希望有意識地進行哲學的思考，首先要認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，並將這一哲學原理運用到實際的思考之中。如此，你就會運用哲學的思維了。

實際意義
哲學思維教導我們應該用發展的眼光去看待哲學、問題和世界，而不是要我們墨守成規地去接受其中的思想。這就要求我們在學習過程中勤思考，多動腦去發現其中那些不完善的細節部分，將自己的一些觀點多和老師同學們交流，從而達到在批判中學習，在思考中成長。總的來說，哲學思維方法不在於給人多少具體的知識，也不在於給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在於給人提供了一種正確的理性思維模式，培養和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，在社會實踐中產生出巨大的推動力。好比中國古時的寓言授人以漁。

辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規律完全適用於辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯系、發展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律是唯物辯證

3. 期貨交易多空思維轉換的核心在於取捨（以當下黑色系為例）

分享主題：

期貨交易多空思維轉換的核心在於取捨！

眾所周知，期貨交易相較於股票交易的優勢在於既可以通過做多賺錢，也可以通過做空賺錢，而且做多做空不受限制；但其難點也在此，由於期貨交易採用的是保證金交易，同時採用的是當日無負債結算制度，這就給持倉略重的投資者增加了心理壓力，盤面略微有些風吹草動就患得患失，以致於一會多，一會空，最終稀里糊塗的把錢給虧沒了~~~

其實，這有一個很簡單的解決方式，就是在選擇做多做空的時候，不要想著多空都能做到，一定要想著有所取捨，期貨市場上不缺機會，而且是有杠桿的，不用每個機會都抓住，只要抓住其中的自己覺得容易把握的一部分機會就夠了。

同時可以結合文華商品指數和板塊中各個品種的強弱來做一個過濾，下邊我就用近期的黑色系行情，來做一個演示，有說的不到位的地方，歡迎留言，一起探討、交流！

分享案例：

首先，先來看一下文華商品指數的整體運行情況：

周線處於上漲過程中的盤整態勢，多頭走勢暫緩；日線連續兩周弱勢盤整，未創新高，在次高點位置徘徊；5分鍾周五晚上跳空高開後連續上漲，但今日開盤後一直在回落，小周期走勢較弱；綜上所述，文華當下繼續維持強勢多頭的可能性不大。

其次，再來看一下黑色系主要品種的走勢情況，以其中最強（焦炭）和最弱（鐵礦石）的兩個品種來做對比：

焦炭：說到當下的焦炭，不得不說一個關於交易的細節，就是在一些關鍵的時間節點，比如新老合約交替之際，一定不要嫌麻煩，要把當下的主力合約和即將換成的新主力合約進行一個強弱的對比，這樣更有利於對後市趨勢的把握。

焦炭09合約（前幾天還是主力合約，剛被01合約取代）：

周線多頭趨勢中；日線多頭趨勢中；5分鍾小周期今日大幅波動，但整體多頭態勢偏強；綜上所述，焦炭的近期合約多頭走勢較強。

焦炭01合約（當下的主力合約，這幾天剛取代09合約成為主力合約）：

周線剛突破盤整區間上沿，但近期多頭走勢不強，連續兩周收上影線；日線處於多頭趨勢中的盤整態勢，最近幾天收盤沒有成功創新高，多頭態勢暫緩；5分鍾小周期日內亦是大幅盤整中，但反彈力度較弱。

綜上所述，盡管焦炭的整體走勢強於文華商品指數，但新的主力合約多頭態勢較之前的合約有所較弱，是否還能夠繼續維持前期的強勢上漲，還需要市場的進一步確認。

鐵礦石（鐵礦石主力合約變更的比較早，就以01合約為例）：

周線空頭態勢中，連續4周收陰，離前低比較近；日線連續下跌後近幾天空頭態勢暫緩；5分鍾小周期大幅波動中，多空不明；綜上所述，鐵礦石處於空頭態勢中，但離前期低點較近，同時近期處於盤整態勢中，空頭趨勢暫緩，是否能夠延續，還需要市場的進一步確認。

總結：做期貨交易在選擇品種的時候，一定要先通過文華商品指數來進行過濾，近期的文華商品指數高位盤整中，在這樣的盤整情況下，做多做空都有道理，那我們採取的策略就是做多做最強，做空空最弱，但是考慮到遠近期合約對比後，遠期合約比近期合約弱，最終選擇放棄焦炭的多單，選擇操作持倉鐵礦石的空單，雖然如果做多焦炭、做空鐵礦石會賺得更多，但是個人投資者的資源和能力有限，疊加兩個品種以後，勝率反而會降低，不如就選擇一個自己能夠把握的品種操作。

行情展望：

黑色系後市行情展望：考慮到文華商品指數近期走勢多頭態勢暫緩，同時黑色系除雙焦外整體走勢較弱，而且當下的雙焦合約走勢也比之前的合約弱，所以會重點關注黑色系的空單機會。考慮到做空不能做最強，同時結合黑色系各品種當下的位置和走勢強弱，因此後續除了鐵礦石空單以外，還會持續關注螺紋的空單機會。

螺紋鋼當下的走勢：

周線處於上漲過程中的回落，日線面臨一個小結構的空頭破位 ，5分鍾小周期今日大幅回落，同時時黑色板塊今天跌幅最大的品種；綜上所述，文華大勢如果繼續盤整或者下跌的前提下，重點關注螺紋鋼的日線結構是否能夠有效突破！

免責聲明：

期貨市場風險莫測，交易務請謹慎從事，本文僅代表筆者觀點，任何機構、個人參考本文所做的任何行為所帶來的直接或間接損失，筆者不承擔任何責任。

4. 求問什麼是哲學哲學思考什麼

----哲學思考（七） 什麼是哲學？不同的哲學家有不同的答案。「我」是誰？從哪裡來的？到哪裡去？我們人存在有何意義？這個宇宙是有邊界的還是無邊界的？時間是有限的還是無限的？等等，這些問題對於常識或者科學，或者很難說得清，但哲學家卻始終在努力追尋著答案。 也正是如此，有人用「哲學家是善於思考的人」來概括哲學家的特徵，這一點倒不為過。笛卡爾說「我思故我在」，孟子說「心之官則思」，他們說的不一定是科學的。但卻揭示了一點，不思考就不是哲學家。 什麼是哲學呢？在古希臘，哲學是全部知識的總和，包羅萬象，很多哲學家被人們稱為「網路全書式的哲學家」，很多哲學家在他們所處的時代可以說是通曉天文地理，似乎無所不能，這跟當時各門具體科學的知識容量還有限有關，在近代，隨著各門具體科學從哲學獨立出來，哲學就象老父親把家產分給了他的子女，而他自己一無所有，馬克思主義哲學之前的舊哲學就提出了哲學是凌駕於一切科學之上的「科學的科學」，馬克思主義哲學的產生，標志著企圖充當「科學的科學」的舊哲學的終結。 馬克思主義哲學認為，企圖凌駕於各門具體科學之上的這種哲學是不需要的。古時的哲學家抱著要窮盡一切知識的奢望，企圖用自己的哲思想和方法去解決一切問題，而這顯然是不切實際的，隨著實踐水平的提高，各門具體科學逐步在實踐基礎上從哲學分離出來。 首先，馬克思主義哲學揭示了哲學所要研究的對象不是關於世界的某一方面或某一局部的問題，而是關於整個世界及人與世界關系最普遍的問題，是世界觀的問題。但世界觀人人都有，一般人自發形成的、樸素的、零亂的世界觀還不等於哲學，只有哲學家們將這些不自覺的、不系統的世界觀加以理論化、系統化形成一定的思想體系、理論體系，才是哲學，所以說，哲學是關於世界觀的學說。 其次，人們一旦用某種世界觀作為指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。馬克思說：「哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」這就點明了，如果哲學不用於指導人們改造世界，這種哲學是沒有存在的意義，正因如此，我們說，哲學是關於方法論的學說，世界觀決定方法論，有什麼樣的世界觀就有什麼的方法論；方法論反映了世界觀，世界觀和方法論是人們認識世界和改造世界這一問題的兩個方面。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統一。 再次，我們知道，關於世界的各個方面的具體問題，還需要由各門具體科學才能解決，各門具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規律和奧秘，而哲學則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。如果把哲學看成是「科學的科學」，就會使科學的發展局限在哲學體系之內，影響各門具體科學從具體存在的事實出發研究問題，從而阻礙各門具體科學的發展，一句話：哲學不能替代各門科學；例如，知道水的存在有三種狀態及如何變化是具體科學關心的知識性問題，而如果從「逝者如斯夫！」----川流不息泗水之水體味到大自然的生生不息、運動不止，這就是哲學了。哲學和各門具體科學關心的問題是不同的，哲學不是「科學的科學」，但哲學為各門具體科學提供世界觀和方法論的指導。 哲學思考什麼呢？與其它各門具體科學對比，哲學思考的是整個宇宙及人與之關系的最基本的問題。 首先，關於整個宇宙，有人說：「哲學從仰望蒼穹天始」。這個宇宙在空間上是有邊界的還是無邊界？我們在日常生活中所接觸的具體事物都是空間上有邊際，在時間是有始有終，所以人們都認為，整個宇宙都是有邊際的，有始終的。而愛因斯坦在相對論的基礎上提出了這樣一個假說：我們這個宇宙在空間上是有限的而沒有邊界的，因為它的空間是彎曲而封閉的引力場。我們這個宇宙之外是否還有其它宇宙，我們永遠不會知道。這種理論，我們是很難理解的。空間從大的方面說是無限的，小的呢？它也是無限的。 萬物的源頭何在？是誰製造出這個精彩的世界，現在最具代表性的是「宇宙大爆炸」理論。宇宙在時間上有開端嗎？如果有？是何年？時間真的是不可逆轉嗎？等等。 其次，關於人與這個世界的關系，人生的價值、意義和准則是什麼？人生真的有意義嗎？蘇格拉底認為「沒有經過審視和內省的生活是不值得過的」，如莊周認為夢與現實很難區分，人生是否有真實性？到底夢是現實，還是現實才是夢？如果人生是不真實的，還談什麼意義呢？這種看法似乎荒誕不經，這但足以讓我們加深對人生問題的思考。

5. 期貨入門基礎知識，新手學習怎麼炒期貨

炒期貨要學習的入門知識太多，比如期貨法規、期貨基礎、期貨品種、交易規則等等。如果你是新手那麼你就必須從最簡單的開始學習，然後再對期貨交易有一個基本的了解才能開始炒期貨。

簡單介紹:

期貨開戶，即投資者開設期貨賬戶和資金賬戶的行為。證監會對於期貨投資者的開戶資金下限並沒有明文規定，開戶資金隨期貨公司規模的不同和交易方式的不同，各公司對開戶資金的要求都有一定的浮動空間。

隨著銀期轉賬、期證轉賬業務的逐漸增多，客戶可以自由地在銀行賬戶、證券賬戶、期貨賬戶之間轉移資金。我們以銀河期貨為例對期貨開戶做一個說明。銀河期貨的開戶分為兩種方式，一種是手機端開戶另一種是PC端開戶。

需要的資料有：身份證：本人有效期內的中華人民共和國居民二代身份證；銀行卡：銀行的借記卡(中行、農行、工行、交行、建行、招商、浦發、光大、興業)。

手寫簽名拍照。資料准備齊全後就可以根據銀河期貨開戶流程進行開戶，非常簡單便捷。官網就能直接開，開戶完成後完成一筆銀期轉賬(從銀行卡里轉錢到期貨賬戶)便可進行之後的期貨交易了。

期貨交易時間一般是：周一至周五；具體時段為：上午9：30到11：30；下午1：30到3：00；夜盤：21：00到次日凌晨2：30。早上10：15到10：30休盤15分鍾。

不同的期貨交易所期貨交易時間不同，具體時間節點要根據所在期貨交易所的時間表。漲跌停板的成交原則：當以漲跌停板價格成交時，成交實行平倉優先和時間優先的原則；交割月份漲跌停板：大商所所有品種在交割月份的漲跌停板幅度為6%(上交所、鄭商所無特別規定)；漲跌停板幅度為合約規定漲跌停板幅度的倍數。

(5)期貨哲學思維是什麼擴展閱讀

期貨合約的商品品種、交易單位、合約月份、保證金、數量、質量、等級、交貨時間、交貨地點等條款都是既定的，是標准化的，唯一的變數是價格。期貨合約的標准通常由期貨交易所設計，經國家監管機構審批上市。

期貨合約是在期貨交易所組織下成交的，具有法律效力，而價格又是在交易所的交易廳里通過公開競價方式產生的；國外大多採用公開叫價方式，而我國均採用電腦交易。

期貨合約的履行由交易所擔保，不允許私下交易。

期貨合約可通過交收現貨或進行對沖交易來履行或解除合約義務。

6. 什麼是哲學思維

哲學思維指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特徵的思維。

哲學思維方式的主要特徵：

1、它是辯證性的思維方法。辯證法是對現存事物肯定和理解中同時又包含對現存事物的否定理解，對任何事物都應一分為二的看待，反對片面性和絕對性。

2、它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。所以哲學的思維本質上就是一種不盲從權威的批判性的反思。

3、它是實踐第一的思維方法。它強調人的正確認識來源於社會實踐，人對客觀規律的正確認識不可能一次完成，社會實踐發展了，人的思想認識就必須不斷前進，實踐是檢驗真理的唯一標准。

4、它是超經驗的思維方法。它反對經驗主義，反對把實踐觀庸俗化，反對把過去的、一時成功的經驗作為絕對真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經驗中的一切行為。

(6)期貨哲學思維是什麼擴展閱讀：

實際意義：

哲學思維教導我們應該用發展的眼光去看待哲學、問題和世界，而不是要我們墨守成規地去接受其中的思想。這就要求我們在學習過程中勤思考，多動腦去發現其中那些不完善的細節部分，將自己的一些觀點多和老師同學們交流，從而達到在批判中學習，在思考中成長。

總的來說，哲學思維方法不在於給人多少具體的知識，也不在於給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在於給人提供了一種正確的理性思維模式，培養和鍛煉人的思辨能力。

從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，在社會實踐中產生出巨大的推動力。好比中國古時的寓言授人以漁。

7. 關於炒股方面的期貨理論認識怎麼寫

丁聖元先生翻譯約翰•墨菲的原文是：「趨勢的概念是技術分析的核心。……研究圖表的全部意義，就是要在一個趨勢發生的早期，及時准確地把它揭示出來，從而達到順應趨勢的目的。本書絕大部分理論在本質上就是順應趨勢，即以判定和追隨即成趨勢為目的的……從價格以趨勢的方式演變可以推斷，對一個既成的趨勢來說，下一步常常是沿著現存的趨勢方向演變，而掉頭反向的可能性要小得多。這當然也是牛頓慣性定律的應用。……堅定不移的順應一個既成的趨勢，直至有反向的徵兆為止。這就是趨勢順應理論的源頭。

1．無法被證明的「價格以趨勢方式演變」
在約翰•墨菲對「價格以趨勢方式演變」的解釋中，有句挺刺人的話「除非你接受這第二個前提，否則就不必再讀下去」。其實我不單讀了，而且仔細研讀了幾十遍，書中有句話：「……被視為技術分析者的聖經」，我想，每一個技術分析的初學者都會為這句話激動吧，手握聖經，只要讀懂吃透還有什麼不可為呢？現在看來，先入為主的想法真的挺有意思的，這種慣性思維何嘗不是一種趨勢呢？

回到這個假設：幾乎所有的哲學流派和科學理論的根源都出自假設，我們可以看到，假設甚至常常不能被證明正確或錯誤，也就是說假設正確或錯誤不是關鍵，關鍵是這個假設是否能夠經歷實踐和時間的檢驗。我想，從道氏理論、波浪理論、期貨市場技術分析，到巴菲特、索羅斯以及我們身邊的許多成功者，他們無不提到追隨趨勢交易的重要性，這肯定不是偶然的。「價格以趨勢的方式演變」是一種哲學思維，它不是科學，因而無法用科學的方法證明正確還是錯誤，黑格爾說過「存在的就是合理的」，也許這已經說明了問題。
但是，再仔細想一想：難道成功的理論和人物提到過就能證明「價格以趨勢方式演變」是正確的嗎？舉個例子，大部分人都認為水果好吃，但天經地義的認為水果一定好吃未必是對的，事實上還有很多人認為水果不好吃。所以，認為水果好吃是對的，認為水果不好吃也是對的，從全局的角度看，都是錯的，因為都存在缺陷。看問題的高度不同，角度不同得出的結果完全不一樣。看上去是對的未必是對的，看上去是錯的也未必是錯的。還是回到那句老話：當我們不能證明它是錯誤的時候，不妨先認為它是正確的。

2．站在趨勢的起點思考未來，讓子彈飛一會
期貨投資者所有的思考和計算都是為了弄清價格在現在和將來的規律。每個期貨投資者都不停地和價格打交道，確切地說是不停地和數字打交道，比如：前高點、前低點、持倉量、成交量、最新價、結算價、平均價、黃金分割、資金使用率、風險率、權益、持倉盈虧、平倉盈虧、甚至1.1.2.3.5.8.13……等斐波那契數字，還會關心CPI、ISM、PMI、美元指數、匯率變化等各種統計數據，可以說數字分析和統計貫穿整個投資決策過程。
看上去，投資者似乎在用科學或者說數學的方法驗證那個無法被驗證但很可能是正確的假設「價格以趨勢方式演變」，那麼，期貨投資似乎是科學領域的事情。套用格林斯潘的一句話：如果你覺得你弄明白了，那你肯定錯了。什麼是科學？在經典物理學牛頓慣性定律中，只要我們知道了物體現在的速度、軌跡和外力，我們就能夠計算這個物體在以前或未來某個時間、地點的狀態，這就是科學。但是，期貨投資經驗表明：即使我們能站在趨勢的起點，我們也無法預知價格從起點到終點之間確切的運動軌跡，也無法預知未來價格的波幅，也無法預知價格從起點到終點所需要的確切時間。這就是期貨價格變化的不確定性，也是期貨價格變化的本質特點。由此，我們似乎可以得出結論：任何對期貨價格確切運動軌跡的討論都是沒有意義的。但是，真的沒有意義嗎？跳出思維的框架，從哲學的角度看問題：能夠證明沒有意義就有意義。這樣看來，期貨投資似乎又是哲學范疇的事情。
我們可否這樣理解：既然期貨投資既是科學也是哲學，它具有科學和哲學的雙重特點，其本質應該是「哲學的肉體上了穿上科學的外衣」，換個說法：期貨投資是理論化、系統化的哲學觀點加上能夠定性的科學方法。定性，是期貨投資科學化的關鍵。
愛因斯坦說過，如果無法確切地描述一個「可觀察量」那將毫無意義。在1925年，海森堡（諾貝爾物理學獎獲得者，量子力學奠基人）基於經典物理理論只處理可觀察量的現實，拋棄了不可觀察的粒子軌道概念的研究，從可觀察的輻射頻率及其強度出發，和玻爾、約爾丹、玻恩、泡利等一起建立了矩陣力學，矩陣力學是量子力學的第一個數學描述，而量子力學理論的建立使人類文明在20世紀取得了重大的飛躍。我想：既然期貨價格的不確定性是期貨價格變化的本質特點，我們是否也應該拋棄不能確切描述的價格軌跡概念的研究，從容易觀察的平均價格、價格波動的特點以及價格在某處出現的概率角度描述價格呢？從這個角度看，用「平均價格、價格波、價格概率」等描述價格比單純的軌跡更接近真理，量子力學就是這么乾的，我認為，量子力學的思維方式完全可以拓展到期貨領域。
投資領域有句話：技術分析理論只有發明者本人用得好。經典的技術分析理論，包括圖表分析理論、道氏理論、波浪理論等，基本上是「拿著頭寸等待市場驗證」的被動方法。都說要順勢，可關鍵的問題是：怎麼才能證明手中的頭寸是否順勢？那似乎又得回到起點：「拿著頭寸等待市場驗證」。仔細想來：我們在追隨趨勢的過程中任何行為都有一個以上的解，而所有的解都對應不同的結果，我們卻常常選擇一個解而忽略其它的解，甚至在忽略其它解的時候連堅定自己的選擇都做不到，追隨趨勢也就成為空談。所以，那些成功的理論不是表面看起來這么簡單，墨菲有四個定律說的就是這個意思：一、任何事都沒有表面看起來那麼簡單。二、所有事都會比你預計的時間長。三、會出錯的事總會出錯。四、如果你擔心某種情況發生，那麼它就更有可能發生。這或許就是趨勢交易理論的因果律吧。
從哲學的角度看，面對不確定的未來，所有追隨趨勢的行為都是隨機的。但隨機行為應有一定之規，這就是「讓哲學的肉體上穿上科學的外衣」，再進一步理解，即使「讓哲學的肉體上穿上科學的外衣」面對的還是不確定的未來，這是期貨價格變化的本質決定的。怎麼辦？我認為：趨勢交易者只能接受趨勢交易的因果律，並且「讓追隨趨勢的頭寸接受實踐和時間的檢驗」。用哲學的語言說就是：能否證明我是對的？如果不能證明我是對的，能否證明我是錯的？如果證明我是錯的，那三十六計走為上，如果證明我是對的，那就「讓子彈飛一會」吧。
三．我對「歷史會重演」的認識和觀點
丁聖元先生翻譯約翰•墨菲的原文是：「技術分析和市場行為學與人類心理學有著千絲萬縷的聯系。比如價格形態，它通過一些特定的價格圖表形狀表現出來，而這些價格圖形表示了對某市場看好或者看淡的心理。這些圖形在過去的一百多年裡早已廣為人知、並被分門別類了。既然它們在過去很管用，就不妨認為它們在未來同樣有效，因為它們是以人類心理為依據的，而人類心理從來就是江山易改本性難移。歷史會重演，說的具體點就是，打開未來之門的鑰匙隱藏在歷史里，或者說將來是歷史的翻版。」
1．「歷史會重演」是約翰•墨菲的方法論
早在1679年，德國哲學家萊布尼茨用「世界上沒有兩片完全相同的樹葉」說明了世界統一性和多樣性的哲學觀點。哲學家黑格爾（1770年8月－1831年11月）在其《歷史哲學》里說「歷史往往會發生驚人的重復，但如果第一次是以喜劇面目，第二次則以鬧劇出現」。文學家馬克吐溫（1835年11月－1910年4月）也曾經說過：「歷史不會重演，但總會驚人的相似。在我十八年的期貨投資過程中，也從來沒有發現過哪怕一次完全相同的價格圖表。如果說「相似」就是「重演」就是「翻版」，那麼我認同「歷史會重演」以及「將來是歷史的翻版」。不要覺得這是在咬文嚼字和鑽牛角尖，也許約翰•墨菲的意思真的和我不同。
約翰•墨菲說「打開未來之門的鑰匙隱藏在歷史里」，這話沒錯，但絕大部分期貨投資者都找不到打開未來之門的鑰匙是事實，為什麼？有個中國古代成語叫按圖索驥說明了這個問題：說伯樂的兒子拿著伯樂的《相馬經》出門尋找好馬，出門看到癩蛤蟆，他告訴父親說：我找到一匹千里馬，外形和《相馬經》所言大致相同，只是蹄子不像酒葯餅子罷了。伯樂說：這是喜歡跳的馬，不是能駕御的馬。這個故事告訴我們機械地生搬硬套是行不通的。
在我看來，「歷史會重演」是約翰•墨菲的方法論，是約翰•墨菲從哲學角度對「市場行為包容消化一切」和「價格以趨勢方式演變」兩個假設的方法論，沒有這個方法論，《期貨市場技術分析》僅僅是一種理論成不了工具。既然是工具，那就要看使用者怎麼理解和使用了。
2．「歷史會重演」的悖論
如果認為「歷史會重演」，那往往會採用圖表形態分析，因為這看上去最簡單。其實這很容易掉入「以前驗證過、出現過的圖表形態，以後還會重復出現並得到驗證」的因果邏輯陷阱，實際上這是錯的。我們用案例來說明問題。
案例：我們假設一個上升三角形，那麼買進行為是正確的。
問題是：在實際交易中我們應該怎麼操作？因為上升三角形必須價格往上突破水平壓力線並達到預測目標才算成立，這是事後才能證明的事件。如果我們的買進行為在上升三角形得到證明之前發生，那就是說用不存在的上升三角形去和歷史驗證，這往往不靠譜。如果買進行為在三角形得到證明之後發生，也就是說，驗證已經結束，操作已經沒有意義了。
我們應該怎麼理解這個問題呢？
3．世界觀決定方法論
1）期貨投資的關鍵因素是決策
人是矛盾的動物。人有時理性有時感性，而且很難達到絕對的理性也不可能是完全感性。人要述說情感時，就會將邏輯放到一邊，當要描述邏輯時，就會忽視情感。約翰•墨菲認為價格圖形是人的心理活動結果，說的是人的思想決定人的行為，最後是人的行為決定了價格圖形，所以價格圖形是人的心理活動結果。問題是，我們在交易時要遵從邏輯還是情感？期貨投資需要絕對的理性才能做出理性的抉擇，可實際上絕對的理性並不存在。也就是說，期貨市場不存在絕對理性的投資方法，既然這樣，我們應該用怎樣的思想和方法指導行為呢？
我認為，赫伯特•西蒙（1916-2001，決策管理大師、決策科學創始人、諾貝爾經濟學獎得主）提出的「連續有限比較決策」理論是非常值得借鑒的方法，他認為：作為決策人，是介於完全理性和完全非理性之間的有限理性的「管理人」。「管理人」的決策，受制於個人知識、信息、經驗等多方因素的制約，因而在任何時候，都不可能有最優的決策，只能追求「滿意」的決策。有限理性的「管理人」在實際決策中，還無法獲知全部方案，也無法預知全部方案的結果，針對不同的環境和決策對象，還不具備完全一致的最優決策體系，所以，「滿意」成為唯一最優的抉擇。根據這個理念，赫伯特•西蒙構建了一套對現代管理影響深遠的決策管理體系，同時獲得了若貝爾經濟學獎。
期貨投資是一個「謀定而動」的決策過程，「謀」是尋找方法，「定」是確定方法，「動」是執行方法，從本質上來說「謀」、「定」、「動」是不可分割的整體，都需要決策，所以，決策貫穿了整個期貨投資的過程。決策，不但是期貨投資的關鍵因素，更需要科學的管理才能取得好的效果，所以，還需要一個針對決策的決策來確保決策能夠正確地執行。
西蒙的決策理論是針對正常人在理性和非理性間如何抉擇的方法論，對於期貨投資決策具有非常重要的意義。那些資深的期貨市場投資者，方法已經不是關鍵問題，最重要的已經落實到執行層面，還是再仔細想一想：方法就好比一個大的系統，大的系統由很多小的系統構成，把這些大大小小的系統集成起來何嘗不是一個管理和決策的過程？所以，決策是期貨投資的關鍵因素，決策是期貨投資的方法論。

2）期貨投資是一個完整的、持續的、動態的決策過程。
期貨投資者每天都在和已知的或未知的價格打交道，通過分析已知的去猜測未知的。具體地說就是通過認識或者揭示已經存在的價格現象和價格發生過程的實質，進而把握現象和過程的規律性，從而預見新的現象和過程。
期貨投資決策是個完整的過程。這個過程有多個節點，每個節點都需要從多個方案中挑出一個滿意的方案付諸實施，這就是決策，然後，我們還要把各個決策不斷完善並合理地組合起來，才能夠較好地完成整個期貨投資決策過程。
期貨投資決策是個持續的過程。按照期貨投資賬戶存續的時間劃分有短期期貨投資賬戶和長期期貨投資賬戶兩類。從普遍性的角度來看，絕大部分投資者都追求長期穩定的盈利的結果，在這個長期的時間內往往會針對相同的和不同的投資對象多次實施期貨投資決策。少數短期存續的期貨投資賬戶不具備典型意義，可以不在討論的范疇。
期貨投資決策是個動態的過程。在現在和未來之間，期貨價格是一個不斷波動的過程，我們需要不斷跟蹤、驗證和調整原有的交易策略、資金管理策略、風險控制策略等原有策略，所以，期貨投資的過程就是一個動態的不斷決策的過程。
最後，所有的理論和方法都將落實到執行的層面，簡單地說就是：一切按照規矩來。

8. 什麼叫哲學里的形式思維它有什麼意義

哲學
所謂哲學，就是研究客觀世界上的一切普遍規律的科學，就是研究自然界和人類社會發展中的一切普遍規律的科學，就是通過研究自然界、人類認識、人類種族和人類社會發展中的一切普遍規律，為人類認識、人類種族和人類社會的發展提供一切普遍適用的科學的認識方法和實踐方法的科學。研究規律是手段，為人類認識和實踐的發展提供認識方法和實踐方法是目的。人類怎樣認識世界，就會怎樣改造世界和創造世界。在這個意義上說，所謂哲學，歸根結底就是研究人類認識發展規律的科學。

定義哲學的定義：哲學即智慧之學。它是從理論上對人生意義的追問，對人類命運的關懷，對現實世界的批判和反思以及對理想世界的構建，從而構成了對人與世界關系的根本看法、根本態度和根本主張，它是人類理論化和系統化的世界觀。

歷史
哲學
古希臘時期的自然派哲學家被認為是西方最早的哲學家，不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別於迷信的原因在於，這些哲學家是以理性輔佐證據的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底，柏拉圖與亞里士多德奠定了哲學的討論范疇，他們提出了有關形而上學，知識論與倫理學的問題，至今依然。某些現代哲學家認為，直到今日的哲學理論依舊只是在為他們三人做注腳而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數千年後，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。

「哲」一詞在中國起源很早，歷史久遠。如「孔門十哲」，「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近世「哲學家」，「思想家」之謂。一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經》當中，已經開始討論哲學問題。

19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作「哲學」，1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。在西方，哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如某人的「人生哲學」）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思，並試圖對這些基本原則進行理性的重建。最早哲學的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達哥拉斯。

本質和特徵
哲學
哲學的特徵在於追問本質，不斷反思。內容上，哲學的反思對象無所不包；深度上，哲學的反思是無窮無盡的。現實中，我們可以借用哲學的思維方式，但是不能照搬哲學的思維方式。也即是說我們能夠直接關注的現實是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們在解決具體問題時不能進行無窮追問。哲學是人類認識世界的社會實踐活動的一門理論。哲學同各門自然科學、社會科學具有共同的規定，它們都是人類認識世界的社會實踐活動。社會實踐活動是哲學的本質和屬性規定。

人類為什麼要進行哲學社會實踐活動？因為生存發展是人類生來具有一般本質和規定，現實世界不能完全滿足人類生存發展的需要，人類只有進行包含哲學、自然科學和社會科學的社會實踐活動，才能實現生存發展的基本目標。人類的哲學思維和哲學社會實踐活動是有目的有計劃的行為，是包含社會意識內容和規定的行為。哲學是具體事物或世界的組成部分。哲學是社會主體——人的社會實踐活動，是人的存在形式和組成部分，是存在於具體事物之中的相對抽象事物，是包含元本體的元實體，是統一世界大集體中的一個普通成員。

哲學是一門有歷史悠久的學問，人們關於哲學的定義有多種版本。哲學（PHILOSOPHIA）是兩千五百年前古希臘人赫拉克利特創造的術語，本義是「追求智慧」。十九世紀末，日本學者西周（NISHIAMANE）將外文PHILOSOPHIA譯成漢文「哲學」。黃遵憲又將哲學一詞轉介到中國。中國清代以前的文化典籍中並無哲學一詞，「哲」在漢語中的基本含義是「明智」，與外文PHILOSOPHIA的語義相貼近。外文PHILOSOPHIA按其本義是「愛智慧」，而非智慧之本體，哲學表現為對智慧永無止歇的追求。西學東漸哲學進入中國後，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。認為中國有哲學的人把哲學定義為：關於宇宙和人生的基本思考

哲學是人在求知慾望的驅使下，對一切能想到的事物（不論其虛實），追問其本質、關聯、共性的思考與探索。哲學是系統化、理論化的世界觀和方法論是現在較流行的關於哲學的定義，這種關於哲學的定義是完全錯誤的。什麼是系統化、理論化的哲學世界觀和方法論？系統化的哲學世界觀和方法論就是系統化的哲學理論。把哲學定義為哲學理論，驢頭不對馬嘴。

名人見解
胡適
胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：「凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決」這樣的學問叫做哲學。

十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關於哲學的定義：哲學是全部科學之母。哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。哲學是對世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。

愛因斯坦關於哲學的定義：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。

馮友蘭
馮友蘭在《中國哲學簡史》中提到自己的哲學定義：「就是對於人生的有系統的反思的思想」。中外哲學的產生皆起源於疑慮與驚訝。譬如屈原之《天問》曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長詩，一百五十八問，皆是對宇宙人生的奧秘、對遠古神話的傳說的驚訝與疑慮。哲人正是由此開始了自己獨立的思索與探求。並且，驚訝與疑慮將始終伴隨著哲人的沉思。

毛澤東說：什麼叫哲學？哲學就是認識論。為什麼關於思想的問題是哲學的最基本問題？關於任何事物的思想，首先它是一種思想，它都與關於思想的思想密切相關。關於思想的思想，是全部思想的關鍵。

研究對象
哲學
哲學的基本問題——人與世界的關系哲學，無論是哪個派別的哲學，一旦把物質和意識的關系問題作為哲學的基本問題，便標志著這個派別的哲學已步入嚴重的誤區。因為在這樣一個哲學體系中將「人」置於了一種十分尷尬的境地。在物質和意識的對立中，究竟人是物質的還是意識的，成為一個不置可否的問題。如果說人是物質和意識的復合體，那麼，在物質意識的關系中卻沒有人這一「極」，說不清楚人與物質和意識之間是什麼關系。或者說在這樣一個哲學體系中，根本沒有人的位置，形成一個人的空場。這就決定了這樣的哲學必然毫無意義。事實上，哲學不應是關於物質和意識的哲學，而應當是關於人的哲學，哲學的基本問題是應當是人與世界的關系問題。人與世界的關系，顯然不是那種嚴格的相互對等的關系。人總是以主動的行為影響著世界，以追求人與世界的和諧統一，使世界的存在狀況更適合人的生存。

總的說來，人與世界的關系集中表現為人認識世界和人改造世界兩個方面。因為各種領域都有相關的哲學問題，所以哲學探究的范圍很廣泛，包括人生、知識、價值、科學、社會、政治、藝術、音樂及文學。但不論在哪個領域上，哲學探究的焦點往往都集中在三類工作。概念分析。哲學是要考察我們的思想與行動的理據。此過程常會引導我們去釐清自己所使用的概念。所以，哲學探究因而會包含概念的分析和闡明，例如：「知識」是什麼？「原因」是什麼？「真」、「善」、「美」是什麼？推理及證立。當我們考慮某些理據能否支持自己的見解，自然會追問：什麼是好的理由、理由又怎樣支持見解，以及在思考過程中有哪些常見的錯誤。所以，哲學探究的另一類工作就是研究推理及見解之確立的過程。

名詞概述1．哲學是共性認識和主要認識，哲學包括認識論、世界觀和實踐論（方法論）三個部分（哲學三部），哲學的核心是認識論。

哲學
2．哲學是共性認識和主要認識。把共性認識和主要認識相聯結，把主要認識和次要認識相聯結，這是把全部認識組織起來的基本框架。哲學是共性認識。可以把人的全部認識區分為共性認識和特性認識兩個方面。主要的共性認識與主要的特性認識，構成全部認識的主要部分。哲學的基本特性是共性認識，因此習慣上把哲學稱為共性認識。哲學是主要認識，指哲學是上層認識。類似同上。歸根結底基層認識是主要的。基層認識與上層認識的區分是有條件的、相對的和錯綜復雜的。但必須明白，這二者具有本質上的區別。哲學包括關於基礎矛盾的共性認。識總之，上層認識與基礎認識相區分。哲學的核心是認識論，而不是世界觀。而世界觀是共性認識和上層認識，認識論是特性認識和基礎認識。馬克思主義哲學的最共性認識和最上層認識是馬克思主義的斗爭論（矛盾論），馬克思主義的認識論是馬克思主義哲學的最基礎認識和最主要部分。

3．哲學包括認識論、世界觀和實踐論（方法論）三個部分（哲學三部）。哲學的核心是認識論。馬克思主義哲學基本原理的主要部分是不可變的，馬克思主義哲學基本原理的次要部分是可變的，其不可變性只能存在於其可變性之中。馬克思主義哲學基本原理是永遠需要向前發展的。這是一個重大的原則問題。比如哲學基本問題是思維和存在的關系問題，這個論斷的主要部分是正確的，但其次要部分仍是需要向前發展的。我以為哲學的基本問題是思想問題。

批判思考由此可見，哲學主要是一種批判的思考活動。批判思考就是審慎考察我們的信念、價值及行動背後的理據。這種考察是很基本的哲學思維。具體而言，批判思考首先要釐清一種見解究竟有什麼內容，或先弄清一個行動所為何事，並找出這些見解和行動的理據，繼而考慮理據是否可靠。然後，我們可以再追問這些理據是否足以支持那些見解或行動？或者這些理據本身是否合理或已充分確立，不用其他理由來支持？ 回答這些問題就等於在評估和反省自己的理據、看法、信念及行動；我們也可藉此嘗試對這些理據和看法作出修正。如此一來，鑽研哲學能助人確立信念、價值和作明智合理的抉擇，令我們成為有理智自主的人，最終使人生更有意義。

學科分類
馬克思哲學
古希臘哲學家透過問問題來進行哲學實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科，形而上學(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics)。

最初的三類問題分別是:

*有關世界的本質與真理的問題。

*有關我們如何知道或認識真理的問題，

*有關生命意義與道德實踐的問題必須要注意的是，這三門主要學科並非壁壘分明，事實上在許多方面他們互相覆蓋到彼此的領域，一個具有說服力的形而上學主張不可能忽略知識論的理論基礎。同樣的的知識理論就是在架構主體與形而上學事實之間的關系。而道德的實踐往往與道德真理的存在與否和我們怎麼去了解它息息相關。哲學的困難在於，一個完整的理論通常必須在形而上學與知識論都有良好的說服力。

與科學的關系
哲學
從西方學術史看，科學是哲學的衍生物。後來，科學獨立為與哲學並行的學科。科學與哲學有互動關系。科學產生知識，哲學產生思想。馬克思主義認為，哲學也是一種社會意識形態。現代西方哲學中有科學哲學，是專門研究有關科學的理論。這種理論研究了科學的歷史，為科學總結了許多理論模型，但這也只是解釋了科學，並不是可以指導科學。哲學是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學問。

從某種意義上說，哲學不具有或很少具有「現世」用途。有人認為，離開哲學，各門學科也可以發展得很好，或者會更好。哲學並不關注各門學科中實例、概念或定理的具體內容，它所關注的，是這些具體科學的「基本常識」，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當然的概念、准則、定律等。這包括：促使它們出現的原因是什麼？它們在哪些范圍上有效？它們的威權是由什麼來得到保證？它們是否已經是這門具體學科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什麼意義？等等。以及將這些疑問運用於哲學自身。

因此：物理學研究物體現象、結構和運作規律，尋求一種解釋現象的客觀最優方法；而形而上學要求對規律的有效性以及最優方法何以成立作出說明。知識多被視為經驗以及方法的整合；而知識論關注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。數學利用邏輯形式來研究數量、結構以及模型；而邏輯學則關注那保證推理有效的威權是什麼、邏輯推理的可靠性和完備性。

社會學試圖以某種普適定律來概括並預測人類群體或其中個體的行動；而倫理學則更加關心這些行為的自由度與道德責任的相關性、其內在動機、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個最優的趨勢發展。

政治學關注權力的轉移；而政治哲學對權力何以能夠出現並成立更加關心。藝術向人們展現美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學則追問美的本質和意義。

相關理論利他主義——反現實主義——佛教哲學——儒家思想——享樂主義——唯物主義——唯心主義——理想主義——非現實主義——邏輯正確主義——悲觀主義——道家思想——自我主義——悲觀主義——理性主義——現實主義——唯美主義——形而上學唯物主義——辯證唯物主義——客觀唯心主義——主觀唯心主義——非理性主義——斯多噶主義——存在主義——形而上學——功利主義—……

哲學分支由於研究領域的不同，哲學有很多分支。 *哲學史 ，東方哲學史 ，印度哲學，中國哲學史 ，伊斯蘭哲學，日本哲學 ，西方哲學史 ，古希臘哲學 ，中世紀哲學 ，文藝復興時期哲學，德國古典哲學，俄國哲學，馬克思主義哲學，辯證唯物主義，歷史唯物主義 ，馬克思主義哲學史 ，科學哲學 ，現代哲學 ，生存哲學 ，分析哲學 ，人文哲學 ，解釋學 ，符號學 ，實用主義哲學 ，倫理學 ，醫學倫理學 ，教育倫理學 ，政治倫理學 ，家庭倫理學 ，生命倫理學 ，生態倫理學 ，美學 ，美學史 ，藝術美學 ，技術美學 ，形而上學 ，現象學 ，過程哲學 ，知識論 ，死亡哲學 ，人生哲學 ，法律哲學 ，心靈哲學 ，墨家哲學 ，當代英美哲學 ，比較哲學

主要的哲學家
孔子
古代中國哲學家孔子(儒家學派創始人) ，老子(道家學派創始人) ，希臘哲學家赫拉克利特（火本原說創始人），泰利斯（水本原說創始人），阿那克西曼德（無定說創始人），阿那克西美尼（氣本原說創始人），蘇格拉底(西方理性形而上學傳統的奠基人），柏拉圖亞里士多德(太博學了!) ，伊壁鳩魯基督教哲學查士丁奧古斯丁(上帝之城)， 拉克坦修托馬斯·阿奎那(神學大全) ，羅色林安瑟爾謨(存在論論證羅吉爾·培根文藝復新後佛朗西斯·培根(現代科學之父,許多科學研究方法都是他所寫的) ，霍布斯(機械唯物主義者)， 笛卡爾(二元論者,非常重要的哲學家) ，斯賓諾莎(理性主義者,泛神論代表人物)， 萊布尼茨(理性主義者,博學家) ，洛克(經驗論者) ，貝克萊(經驗論者)， 休謨(邏輯上把經驗論發展到頂端) ，盧梭(社會契約論者)， 康德(根本上分析笛卡兒以來的二元對立傳統)， 費希特(自稱承繼康德哲學) ，黑格爾(觀念論者,德意志哲學集大成者) ，叔本華(唯意志論者)， 馬克思(經濟,政治,哲學家) ，尼采(唯意志論者,哲學史家,詩人)， 羅素(著名的數學,哲學,哲學史家) ，維特根斯坦（分析哲學、語言哲學），海德格爾(存在主義)， 薩特(存在主義)， 德里達(解構主義)， 杜威(實用主義的集大成者,教育哲學家) ，文德爾班(哲學史家) ，歌德（哲學家），羅蒂(實用主義)， 詹姆士(實用主義) ，斯溫博爾(現代神學主要領頭人,英國科學院,神學院院士) ，福柯(結構主義心理學)， 阿爾都塞(結構社會主義) ，Sosa(主要的現代形而上學家)。