道家思想如何影響中國建築股票

1. 道家思想對中國文化的影響

影響如下：

道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時。

許多近現代文學藝術大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至於有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是「莊子的凱旋」。

綜合來看，道家對中國文學藝術的影響主要體現在三個方面。

1、審美觀

道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術的最高境界。

2、文學創作

就是「清水出芙蓉，天然來雕飾」；體現在繪畫藝術上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼備的風格。

3、建築藝術

就是私家園林「雖由人做，宛自天開」的意境；體現在音樂藝術上，就是古琴「清和淡雅」的音樂品格。

同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。同時，由於道家思想與盛世關系密切，所以有助於增加文學藝術的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術曠達放逸的藝術風格。

另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術的結構。中國建築，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復之效果，小說戲曲的故事進程也多是如此：先是由合到分，然後中間經過無數的曲折，最後又由分到合，以大團圓作為結局。

(1)道家思想如何影響中國建築股票擴展閱讀：

「道」是中國古代哲學的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在中國哲學史上，「道」這一范疇為道家首先提出。

道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。

春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。以後，在不同的哲學體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規律或原理的代名詞。

參考資料來源：網路——道家

2. 道家思想和諧觀如何影響中國民居的風水布局

一、儒家：
1、天人合一的宇宙觀
2、陰陽有序的環境觀
3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構
二、道家
道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。道家文化對於中國古代建築的影響，主要表現在以下方面
2.1物我一體的自然觀
自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到「道法自然」，《莊子·齊物論》中也談到，「天然耳，······以天言之，所以明其自然」。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬於物質世界體系的，認為世界的本原就是「道」。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。
在建築領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建築中，園林中「雖由人作，宛若天開」成為中國古代人工環境的意境追求。
其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，後世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。
再次，道家文化在後來衍生出道教，在建築類型上豐富了中國古代建築，但是由於道家文化不是主張完全避世，所以道教建築與世俗建築在本質上和形式上並無大的區別。
2.2 以虛為大的哲學觀
在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述「三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」又如「致虛極，守靜篤。」「正則靜，靜則明，明則虛。」這種思想對中國建築的影響是非常大的。
它首先說明了建築的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建築只是手段。這個觀念對中國古代建築產生極大影響，中國古建築單體的逐步程式化，而追求建築、建築群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。
又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建築上也有體現，例如我們常見的建築立面，上為屋頂下為地，左右為實的山牆，中間為虛的門窗等等。
2.3對立統一的矛盾觀
道家認為萬物都有對立和統一的一面， 「一陰一陽之謂道。」「凡物必有合，……有合各有陰陽」。「天地萬物之理，無獨必有對」，「萬物莫不有對」。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」等等。
而這種觀念對建築的影響也相當巨大，中國古代的建築強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建築相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建築尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑後揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。
2.4 追求意境的心態
道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建築產生極大影響。
比如中國古代的居住建築，內向性的院落空間，恰恰就立利於形成一種安靜的居所，利於人心態的平和與靜謐。
再如中國園林為什麼稱為山水園林？就在於中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。
道家文化的許多思想，特別是在人與自然關繫上，直到今天仍然有寶貴的價值

3. 道家思想對宗教建築影響

「道法自然」是道家哲學的核心，道家的思想方法和對世界本質的理解正是建立在「道法自然」這一觀念之上。中國古代的美學思考和藝術設計一直受到這一基本邏輯的影響，在「道法自然」這一思想的指導下，景觀設計的目標就是將個人的情感以恰當的方式找到表達，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產物。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對世界萬物給予應有的尊重。
「道法自然」建立了道與自然的聯系，暗示了整個宇宙的運行法則，並強調了一種對自然界的深刻的敬意。
界萬物包括人類自身的活動都應該遵守由道控制的自然運行法則。這是道家哲學中具有決定性的觀點，可以說，這一結論決定性地影響了中國的景觀設計藝術。
當然，這一哲學的方法論，必須經過轉換才能在景觀藝術設計中顯示其價值。因為景觀設計的所有特徵雖然是人工的產物，但都是具體實在的，如何表現事物的自然品質取決於景觀設計師的表達方式。景觀要素如：山、水、植物盡管是自然物，但可經過人工處理體現出人為的特徵；同樣，人造之物象園林中的建築小品等，在「道法自然」思想的指導下也可以成功地表現出自然的精神。
在古典園林中山、水、植物和建築是主要的構景要素，對景觀設計的美學判斷，在很大程度上取決於這些要素的組合方式和他們在特定環境的意義，而不是其數量的多少。園林設計師通過對場所的認識，在對人工環境與自然環境關系考慮的基礎上，把人工山水、建築按人的活動為邏輯依據安排其空間秩序。通過展現園林合理的功能、宜人的比例、恰當的布局、獨具匠心的構思、以及准確的用色和用材等設計手法，就可以達到「道法自然」的境界。

4. 為什麼中國建築這么好的股票這么多人拋呢

5. 儒家和道家思想如何影響中國建築

道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，對中國的歷史、文化、醫學等的發展有過重大的影響。佛教則是外來教，它是在吸收中華民族文化習俗的基礎上在中國紮根並對中國文化發展產生了很大影響的宗教。兩教有相容的方面，但差異是基本的，其基本區別在於：道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對一切來說都是苦海。對現實，人們是無能為力的，所以只能忍受。要忍受，必須放棄各種慾望，要追求超脫生死輪回的"苦海"而進入涅磐（無苦的極樂世界）。可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。?

佛教是心法，講的無為法；儒教是禮法，講的是有為法。佛教講的是人一生成長本來的心路歷程，是過程；而儒教講的社會和國家穩定，每個人應該做到的，是結果。，導致兩種文化經過歷史檢驗後產生不同的文化效應，佛教崇尚的人性，關心每個人成長過程；儒教崇尚的是「存天理、滅人慾」，哪怕削足適履也要每個人來適應宗法社會的綱常。佛教講究緣分，與佛有緣方可成佛，菩薩也只度有緣之人；儒教講的是捆綁，不管願意不願意都得服從，否則就要從精神和肉體上加以毀滅。這就是佛教與儒教的根本區別，也正因為此，隨著歷史的變遷，儒教已逐步淪為歷史的古紙堆，而佛教依然在人世間溢顯光彩。
但是無論是佛教還是儒教，經過數千年的演變和發展，都為外相所困，為假相所圍。浩如煙海的經書子籍，讓後來的人畢其一生也難以修讀，正如桃子一樣，真正的勃發出新生命的種子就是桃核中的一小仁，其餘的都是包裝或附添，而後人恰恰熱衷於桃核、桃肉、桃花、桃枝、桃樹、桃根，甚至是在與桃仁風馬牛不相及的東西上大做文章。如果陷於其中，必不能自撥，而且會心神錯亂，正如《射鵰英雄傳》的西毒歐陽峰一樣，把經念歪了，以至於走火入魔，害人害己。

中國傳統文化的主流是儒道釋（佛），相對於儒家思想的積極入世來講，道家和佛教則是出世的（道家本質上是順世）。既然是出世，那自然對建築的價值影響就很小，因此我們談中國傳統文化對建築價值觀的影響，實際上主要是談儒家思想的影響。

儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序。對建築的影響，突出體現在選址、規劃、設計和布局上。
天人合一是儒學的最基本思想。古代把《易》看作萬經之首，而《易經》的六十四卦是由八卦組合而成，每個卦由三才組...

建築----主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。中國佛教建築是隨著佛教傳入而發展起來的。最古老的佛教建築為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建築的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、雲岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建築，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創建而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。傳入中國後，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是另式擴要採取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建築，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺，朝鮮的佛國寺都採用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

6. 儒家思想和道家思想是如何影響中國建築的

儒家思想和道家思想是如何影響中國建築的，你家思想在中國風間，歷史上她的影響也是深遠持久的，有著潛移默化的影響，一帶影響又一代的人們。

7. 道家思想對中國建築的影響

道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬於物質世界體系的，認為世界的本原就是「道」。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。
在建築領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建築中，園林中「雖由人作，宛若天開」成為古代人工環境的意境追求。

道家學說主張人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。這導致了崇尚自然，師法自然的藝術追求。園林把自然美與人工美和諧統一，是與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。在這種思想的影響下，園林把建築、山水、植物有機地融為一體，在有限的空間內利用自然，模擬自然，經過精心的加工提煉，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。

比較典型的如老子在《道德經》中所述「三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」又如「致虛極，守靜篤。」「正則靜，靜則明，明則虛。」這種思想對建築的影響是非常大的。
它首先說明了建築的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建築只是手段。這個觀念對古代建築產生極大影響，古建築單體的逐步程式化，而追求建築、建築群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。
又如在古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建築上也有體現，例如我們常見的建築立面，上為屋頂下為地，左右為實的山牆，中間為虛的門窗等等。

8. 中國建築股票當年為什麼會暴跌呢

1盤子太大，2國營背景，3營業額好，但是利潤率低，4分紅率不高，5世界經濟形式不好，建築業也就不太好。

9. 儒家思想和道家思想是如何影響中國建築的

儒家哲學的影響
1.儒家講究天人合一的思想
儒家對建築發展影響中，天人合一是根本性的。「天人合一」是西周以後，人們強調天與人緊密相聯，不可分割的觀點。《尚書·洪範》中提到「惟天陰騭下民，···天乃賜禹洪範九疇，彝倫攸敘」，認為上天保護民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規范有序。從而逐漸形成了以追求天人協調為宗旨的社會觀念。同時，儒家文化又強調了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現世的人，其思想是入世，所以才會強調人與人的倫理、禮與德，強調社會的秩序與和諧。
而天人合一對建築的影響在於 ：
1.1在類型上形成了中國自己的祭祀天、地的建築，以創造一個與天及從屬於天的神靈的對話場所，並由此形成了中國建築體系中的神聖核心和最具象徵意義的部分。
1.2在很多城市建設乃至建築中尋求與天象如星宿相對應。《周禮·春官宗伯》就記載「······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥。」在都城、宮殿、陵寢的規劃與布局中也都力圖體現天人合一的追求。《吳越春秋》記載，伍子胥築闔閭城，范蠡築越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長安城「···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也」。
1.3通過進一步對自然環境的具體認知，及其它更低層次的事物中的規律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉化為建築中的相互關系。
2、陰陽有序的環境觀
環境觀是指人對周圍環境、以及環境與人的關系的認識。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對自然現象和社會現象的觀察，在商周時期就形成了後來概括為陰陽的一系列對立而又互相轉化的矛盾范疇。《易經》被儒家定為六經之首，並被道家與佛家等接受與弘揚，並由此對中國的社會和歷史產生深遠影響。
在建築上的影響主要表現在：
2.1方位乃至色彩存在主從
戰國以前，大量的王侯墓葬以及後來某些少數民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立於坐西向東的位置。之後，隨著五行的發展，以及對天文的認識，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護神，於是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以後，結合中國的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進一步與色彩等相對應後，色彩也開始有了主從與等級。
2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對社會等級制度維護要求相結合，從而影響到建築
比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建築中強調等級、尺寸、規模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂的等級要高於其他形式屋頂，又如斗拱對等級制度的反映、用材制度等等。在居住建築中也逐步產生影響，這些都可以看作是封建等級制度或者說禮制制度的建築化。
3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構
中國古代半封閉的大陸環境和以農立國逐步形成了古代中國自給自足的眷念鄉土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內向性，在建築的營造上表現為防禦性的內向性空間，圍合院落應該可以說是典型的代表，早自仰韶時期的姜寨遺址、三星堆遺址以及後來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時發展了門屋藝術與空間序列的組合藝術。 中國文化的早熟強化了早期文化的權威，而建立在血緣聯系與祖先崇拜基礎上的宗法制度進一步加強了祖制的權威。在建築上，我們可以看到它集中表現在兩點：一是建築類型上出現了在中國古代建築中佔有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營造壇廟宮室城池的建築活動中強調遵奉祖制，這是中國木構建築在數千年的發展中，雖然工藝技術日趨成熟，但卻缺少在木構體系類型以及木構之外體系的突破的重要原因之一。
中庸是儒家文化的基本精神，這其實是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建築上則表現為建築本身的對稱與均衡。
二、道家哲學的影響
道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。道家文化對於中國古代建築的影響，主要表現在以下方面
2.1物我一體的自然觀
自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到「道法自然」，《莊子·齊物論》中也談到，「天然耳，······以天言之，所以明其自然」。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬於物質世界體系的，認為世界的本原就是「道」。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。
在建築領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建築中，園林中「雖由人作，宛若天開」成為中國古代人工環境的意境追求。
其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，後世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。
再次，道家文化在後來衍生出道教，在建築類型上豐富了中國古代建築，但是由於道家文化不是主張完全避世，所以道教建築與世俗建築在本質上和形式上並無大的區別。
2.2 以虛為大的哲學觀
在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述「三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」又如「致虛極，守靜篤。」「正則靜，靜則明，明則虛。」這種思想對中國建築的影響是非常大的。
它首先說明了建築的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建築只是手段。這個觀念對中國古代建築產生極大影響，中國古建築單體的逐步程式化，而追求建築、建築群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。
又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建築上也有體現，例如我們常見的建築立面，上為屋頂下為地，左右為實的山牆，中間為虛的門窗等等。
2.3對立統一的矛盾觀
道家認為萬物都有對立和統一的一面， 「一陰一陽之謂道。」「凡物必有合，……有合各有陰陽」。「天地萬物之理，無獨必有對」，「萬物莫不有對」。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」等等。
而這種觀念對建築的影響也相當巨大，中國古代的建築強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建築相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建築尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑後揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。
2.4 追求意境的心態
道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建築產生極大影響。
比如中國古代的居住建築，內向性的院落空間，恰恰就立利於形成一種安靜的居所，利於人心態的平和與靜謐。
再如中國園林為什麼稱為山水園林？就在於中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。
道家文化的許多思想，特別是在人與自然關繫上，直到今天仍然有寶貴的價值。
總之來說，我國的很多古代的建築大多數就有道家和儒家 的思想在里邊。

10. 儒家思想和道家思想是如何影響中國建築

首先，儒道二家如何影響中國建築，其實，不僅儒道二家，佛家乃至西方各家都有影響人們的使用的建築，因為建築就是人們生活的容器，是人們將自身行為外延的載體，而人們的生活、行為都是由潛在的思想來影響和指導的，所以，這些外延出來的載體，不僅像建築、其他如音樂、語言、舞蹈、社會結構等都會受到各類思想的影響。換句話說，這些外在的載體其實就是思想的另一種詮釋罷了。

其次，你談到了通過器來表達道，首先道是什麼？道需要用器來表達嗎？道需要表達嗎？所以有些問題不要一上來就直接問，因為一些基本概念都沒弄清楚就將不同的概念竄連起來是會導致自己迷失的。我想你所謂的器來表達道，是不是就類似以文載道的概念呢？

若是以文載道類似的以器載道，那當然是可以的，建築作為一種傳播載體確實可以起到和語言、音律、數字等一樣的效果，就像上述網友所說，「器物是具體事物，感知於人的五種功能感官，因此也就無非是充分利用人的五種知覺現象的感官來塑造思想的傳遞。」

當然，我補充下，其實也不止五種知覺，應該像意識層面，潛意識層面的，建築都能表述。作為傳達含義的建築，實在是一種多元表達載體，像光線的明暗、空間的序列、各種色彩的運用、符號的運營、建築造型的暗示、功能的分布乃至私密公共的配比、自然和人工環境的配比等都在表法，都是可以敘述的一種手段。

當然，解讀這種敘述和我們看一部電影不太一樣，解讀這種敘述是各種感官並用的綜合性行為，既可以看，也可以通過肢體運動來體驗，也可以聽，還有觸覺乃至意識或潛意識的體驗，是多元的。一般我理解的就是通過使用，來解讀其中的蘊含的含義。

就那你所說的儒家或是道家來說，其實儒家重規范，道家重自然，兩者都是可以通過行為的暗示來傳播其道理，我們看到故宮的各宮殿的排布，就是一種秩序的體現，有等級；像古代大戶人家的大廳分男廳和女廳，或是主殿、廂房等等。這些都是儒家思想的直接作用，不僅在城市、建築這些大尺度空間規范上有，小到室內布局陳設，家居細節，材料運用以及顏色等級上都有體現，從各個角度暗示了儒家的思想，堪稱一部建築行為的《論語》。