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⑴ 孟子的生於憂患死於安樂有帶拼音的嗎

舜（shùn）發(fā)於(yú)畎（quǎn）畝(mǔ)之(zhī)中(zhōng),傅(fù)說（yuè）舉(jǔ)於(yú)版(bǎn)築(zhù)之(zhī)間(jiān),膠(jiāo)鬲 （gé）舉(jǔ)於(yú)魚(yú)鹽(yán)之(zhī)中(zhōng),管(guǎn)夷(yí)吾(wú)舉(jǔ)於(yú)士(shì),孫(sūn)叔(shū)敖（áo）舉(jǔ)於(yú)海(hǎi),百(bǎi)里(lǐ)奚(xī)舉(jǔ)於(yú)市(shì).
故(gù)天(tiān)將(jiāng)降(jiàng)大任(dàrèn)於是(yúshì)人(rén)也(yě),必(bì)先(xiān)苦(kǔ)其(qí)心志(xīnzhì),勞(láo)其(qí)筋骨(jīngǔ),餓(è)其(qí)體(tǐ)膚(fū),空乏(kōngfá)其(qí)身(shēn),行(háng)拂(fú)（fú）亂(luàn)其(qí)所(suǒ)為(wéi),所(suǒ)以(yǐ)動(dòng)心(xīn)忍(rěn)性(xìng),曾（zēng）益(yì)其(qí)所(suǒ)不(bù)能(néng).人(rén)恆(héng)過(guò),然(rán)後(hòu)能(néng)改(gǎi).困(kùn)於(yú)心(xīn),衡(héng)於(yú)慮(lǜ),而(ér)後(hòu)作(zuò),征(zhēng)於(yú)色(sè),發(fā)於(yú)聲(shēng),而(ér)後(hòu)喻(yù).入(rù)則(zé)無(wú)法(fǎ)家(jiā)拂（bì）士,出(chū)則(zé)無(wú)敵(dí)國(guó)外(wài)患(huàn)者(zhě),國(guó)恆(héng)亡(wáng).
然(rán)後(hòu)知(zhī)生(shēng)於(yú)憂(yōu)患(huàn),而(ér)死(sǐ)於(yú)安(ān)樂(lè)也(yě)

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⑶ 孔孟子簡介和尊稱

1、孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑縣，出生地魯國陬邑，今屬山東省曲阜市。 中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
2、孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，或字子輿，華夏族（漢族），鄒（今山東鄒城市）人。
他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱「孔孟」。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》已編入初中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
後世追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。
孔子的尊稱很多，一般尊稱孔聖人。

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⑹ 誰能幫我出一份帶答案的孟子二章的練習題

《孟子》二章
•積累運用•
1. 《生於憂患 死於安樂》選自《 》，《魚我所欲也》選自《 》，孟子， 時期思想家、政治家、教育家，後人尊他為「 」。
2. 給下列加點字注音。
（1）舜發於畎畝之中（ ） （2）行拂亂其所為（ ）
（3）曾益其所不能（ ） （4）入則無法家拂士（ ）
（5）故不為苟得也（ ） （6）賢者能勿喪耳（ ）
（7）一簞食（ ） （8）蹴爾而與之（ ）
3. 解釋下列加點詞的含義。
（1）舜發於畎畝之中（ ） （2）行拂亂其所為（ ）
（3）人恆過（ ） （4）而後作（ ）
（5）征於色（ ） （6）賢者能勿喪耳（ ）
（7）蹴爾而與之（ ） （8）是亦不可以已乎（ ）
4. 指出下列各句中的通假字，並解釋其意思。
（1）曾益其所不能 通 ，意思：
（2）困於心，衡於慮 通 ，意思：
（3）入則無法家拂士 通 ，意思：
（4）故患有所不辟也 通 ，意思：
（5）所識窮乏者得我與 通 ，意思：
通 ，意思：
5. 指出下列句中加點詞的古今不同含義。
（1）行拂亂其所為 古義： 今義：
（2）非獨賢者有是心也 古義： 今義：
（3）萬鍾於我何加焉 古義： 今義：
•閱讀感悟•
閱讀《生於憂患 死於安樂》，回答問題。
6. 本文開篇列舉了六位歷史上的名人的事例，這六位人物的相同之處是什麼？
7. 文中認為凡是能擔天下大任的人才，都必須經受一定的磨練，這樣才能取得「曾益其所不能」的效果和成就。請緊扣這一論點，任意舉一個恰當的事例作論據。
8. 環境對人的成長有著重要的作用，面對艱苦環境的磨練，不同的人有不同的態度，結合文章說說你認為這其中最關鍵的是什麼。
9. 文中說「人恆過，然後能改。」有人對這句話不同見解，閱讀西面的材料後，結合自己的思考談一談你的看法。
有些錯誤沒機會改正
日前，48歲的喜劇演員牛振華因酒後駕車慘遭不幸。出事後牛振華的家屬發表了情真意切的公開信：「一生謹慎的他犯了一次錯誤，而他唯一一次錯誤，卻讓他不再有改正錯誤的機會，也給我們造成終生的遺憾！……」人們常說「不要怕犯錯誤」「不要怕『交學費』」「吃一塹，長一智」「在哪裡摔倒，就在哪裡爬起來」等等，這些話不能說不對，但有些錯誤是致命的，瞬間發生，沒有糾正的機會。
閱讀《魚我所欲也》，回答問題。
10. 本文開篇並不宣說「生」和「義」，而是以「魚」和「熊掌」比喻，試分析這樣寫有什麼好處？
11. 在孟子看來，比「生』更重要的是什麼？比」死「更令人厭惡的是什麼？
12. 面對「得之則生，弗得則死」的「一簞食，一豆羹」, 「呼爾而與之」 「蹴爾而與之」，為什麼「行道之人弗受」「乞人不屑」？
13. 「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這句話在文中的作用是什麼？它表明了孟子的什麼主張？
•拓展探究•
閱讀下段文言文，回答問題。
景春曰：「公孫衍 、張儀 豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄 。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之 ；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道 。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
（選自《孟子•滕文公下》）
［注］ 景春：人名，縱橫家的信徒。 公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。與張儀先後為秦國宰相。 張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力於「連橫」，與蘇秦的「合縱」相對。
熄：指戰火熄滅，天下太平。 丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。 廣居、正位、大道：朱熹有「廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也」之說。以天下為家園，以天下事業為崗位，為天下人謀福利。
14. 解釋下列加點字詞的含義。
（1）往之女家（ ） （2）無違夫子（ ）
15. 孟子舉母親告誡女兒「往女兒家，必敬必戒，無違夫子」的例子是為了說明什麼？
16. 孟子認為大丈夫應該「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，怎樣才能做到這樣呢？
•綜合實踐•
17. 孟子在《生於憂患 死於安樂》中列舉了六位歷史人物的經歷，強調了「逆境能成才」，現在有人認為「順境也能成才」。對此，你有什麼看法？假如班裡要就這個問題召開一次辯論會，請你查找資料，闡述自己的觀點。

一○ 《孟子》二章
1. 孟子•告子下 孟子•告子上 戰國 亞聖
2. 略。
3.（1）田間、田地。（2）擾亂。（3）常常。（4）奮起，指有所作為。（5）征驗，驗證。（6）丟掉。（7）用腳踢。（8）停止，放棄。
4.（1）「曾」通「增」，增加。（2）「衡」通「橫」，梗塞，不順。（3）「拂」通「弼」，輔佐。（4）「辟」通「避」，躲避。（5）「得」通「德」，恩惠，這里是感激的意思。「與」通「歟」，語氣助詞。
5.（1）古義：違背。今義：拭去。（2）古義：這。今義：表示判斷的動詞。（3）古義：好處。今義：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起。
6. 都在經歷了一番艱苦磨難之後，成就了非凡的事業。
7. 所舉事例要實事求是，並具有較強的說服力。
8. 面對艱苦環境的磨煉，有的人發憤圖強，有的人意志消沉，關鍵取決於受磨難者自身，應該自我覺醒，努力戰勝困難，才能成材，反之則會在磨難中消沉、毀滅。
9. 不論就一點談還是兩點結合起來談，不論持什麼觀點，只要所言有積極意義，符合情理即可。
10. 通俗易懂。以「魚」和「熊掌」作比，是取飲食之物，熊掌遠比魚貴重，故舍魚而取熊掌就是常理，用這層日常飲食的關系作比，使人易於理解義比生命更重要。
11. 比生更重要的是道義，比死更令人厭惡的是卑鄙的行徑。
12. 因為這是污辱性的施捨，受之有損於人格。
13. 是前面幾段的一個總結。它表明了孟子「羞惡之心，人皆有之」這個「性善」的主張。也引出了下文的「此之謂失其本心」。教育人們應學習賢者，任何時候不失去做人的品格。
14.（1）「女」通「汝」，你。（2）違背。
15. 批評張儀之流靠曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，奉行的不過是「妾婦之道」，根本談不上大丈夫，而是小人。
16. 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。
17. 略。 (119.52.153.89)