從契丹貨幣看出什麼社會現象

❶ 我有一枚祖傳的錢幣，特請專家告知來歷，高分懸賞，謝謝！

這種錢幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現的,有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語,如"千秋萬歲"、"天下太平"等吉語。
歷史上曾經鑄造過千秋萬歲錢
首先，談談千秋萬歲錢的種類。
千秋萬歲錢的分類，從文字看，僅有契丹文和漢文兩種，契丹文千秋萬歲錢，形體古拙，兼有隸篆的遺韻，「萬」字大都為變異簡體，「歲」字均為減筆俗體，漢文千秋萬歲錢，即隸楷相間、唐楷味濃的漢文錢，因為和大家公認的遼錢，契丹文千秋萬歲錢文反差太大，更多的是傳於世間在各地錢幣市場頻頻出現的傳世千秋萬歲漢文錢。這些實物證明，這種隸楷相間的漢文錢，不止書體，而且在風骨、神韻上均是實實在在的遼錢。
從各種漢文千秋萬歲錢的書體、風格、形制看，目前尚未發現能證明是幽州劉仁恭或楚馬殷鑄造的具有燕楚錢特點的另類千秋萬歲錢。之所以千秋萬歲錢能在萬里之外的地區出現，僅能說明遼朝和這些地區有過親密接觸。這些千秋萬歲錢，不是貢幣、聘享幣，就是「貿易」而來的行用錢。
千秋萬歲錢從形制上分類，有超小型至超大型；從小平、折二、折三、折五、折十，直至當百、當千、當萬的完整系列。充分顯示了五代十國和宋遼時代的鑄幣特點。
從製作上看，千秋萬歲有光背錢、背紋錢、合背錢、錢中錢。顯見遼朝鑄幣思想比較解放，遼錢的設計勇於創新、別出心裁。
從造型上看，千秋萬歲錢既有方孔圓錢，也有配各種圖像的異形錢。說明遼代統治者不僅注重錢幣的貨幣職能，而且更重視它的政治宣傳和熏陶教化功能。是契丹人最早將政治和錢幣全方位結合，為鞏固政權這個最重要的政治服務。
從用途上看，現存於世的千秋萬歲錢中，數量最多的是民俗錢（亦稱「厭勝錢」）。這是遼代在特殊的環境下，所採取的特殊手段，是為鞏固耶律阿寶機及子孫帝位而制定的一個非常措施。數量其次的才是行用正品錢。行用錢均為光背，少量有月紋，以小平為主，折二以上大錢較少。數量再次的是聘享幣、貢幣，在原燕、楚、南唐、吳越、南漢，以及中原五朝故地發現的眾多千秋萬歲錢，應是契丹使者所攜帶的聘享幣或貢幣。說明遼統治者重視外交活動，通過外交活動的重要工具錢幣，方便地把遼朝的文化、政治形象傳播到各地，用於提高遼朝的「國際」地位。數量較少的是鐫有各種背紋，如，日、月、蝙蝠、龍、鳳、人物等的宮錢，它們展示了遼代皇宮中的生活，如帝後生辰的祝壽錢、賞賜錢；節慶的慶典錢；婚姻、生兒育女的撒帳錢、洗兒錢；日常使用的掛帳錢，燈墜錢等等。把契丹族的風俗習慣，宗教信仰，風土人情都表露的淋漓盡致。數量最少的是鑄錢機構用錢（可簡稱官用錢）。如：雕母、范母、鐵母、樣錢，基本如鳳毛麟角，稀之又稀，少之又少。其它如開爐，鎮庫錢亦珍罕有加。
千秋萬歲錢的鑄制。第一還是要說說該錢為什麼以「千秋萬歲」作錢文。這點，逸泉和賈克佳先生已就表面現象做了解釋，但沒能進一步闡述錢幣後面隱藏著的天皇帝阿寶機的心理。阿寶機於公元907年從遙輦氏手裡奪得皇帝寶座，擺在他面前的是舊制度的羈絆、敵對勢力對皇位的窺視，如何把剛坐上的寶座永遠地在自己和子孫手裡傳襲，使天朝永固的難題。他知道只能做好兩方面工作才能達到自己的目的，既一方面盡最大努力做好消滅敵對勢力的物質軍事准備，另一方面就是大造政治輿論讓天下所有臣民都知道：「皇權神授」、「皇帝是天帝之子」、皇帝不僅是世俗的統治者，而且是各種宗教的教主和靈魂。他的權力來自天帝，任何凱覦皇帝手中權力的想法，都是違背天意要遭天譴的。聰明睿智的阿寶機立即想到了歷代朝廷的象徵——錢幣。因為錢幣要流轉四方，要通行天下，各個階層在錢幣面前都一樣求拜，如果把鞏固政權的政治信息加鑄到錢幣上，讓天朝各個地區、各個階層的臣民都可以了解並得到心靈上的訓教，這樣皇帝政策的合法性就可以藉助錢幣表露無疑了。如何賦予天朝的象徵遼錢，以最能反映阿寶機和子孫統治合法性的銘文，阿寶機和他的謀士們應是費盡了心血。千秋萬歲之所以被選中，一因它是契丹族最崇拜的唐朝朝儀用語；二因千秋萬歲四字頌語最能表達阿寶機的心理。千秋萬歲的本義是指事物的壽命綿長，所以有用其作為祝壽吉語的，也有用其作為死亡避諱代語的。天朝聖物錢幣，選用千秋萬歲作為銘文，既可以表達聖物本身壽命的綿長，更可以因為錢幣是天朝的象徵，錢幣千秋萬代流通下去，宣示天朝壽命的無壽無疆。千秋萬歲銘文的深刻政治內涵最透徹地表達了阿寶機的心理和偉大抱負。基於此，遼朝統治者吸取唐開元通寶的經驗教訓做出了兩個驚世駭俗的決定。一是千秋萬歲錢永遠做為天朝的行用錢，歷代要永遠續鑄下去；二是遼代年號錢僅作為各代皇帝的象徵，專用於聘享、賞賜等活動。通貨的職能主要交給千秋萬歲錢。這兩個決定即是造成千秋萬歲錢在遼錢中數量最大，品種最多的根本原因。
能證明千秋萬歲錢為遼歷代共鑄的證據有三：
一、千秋萬歲錢錢文本身書體的變化表明它非是一朝一代所鑄。如契丹大字頒行前後，契丹文千秋萬歲錢的書體就判若兩人，早期契丹文其實應稱為遼地俚俗字。它們基本上仍為漢字，只是變異、減筆、俗體而已。而神冊五年後，規定行用的契丹大字，除直接借用的少量漢字外，任何一個契丹字都完全和漢字不同。事實證明早期契丹文使用下限在神冊五年，上限應在遙輦汗國誕生或之前。而用早期契丹文鑄造的千秋萬歲錢唯一為鑄主只能是907年登上天皇帝寶座的耶律阿寶機。因為只有他具有鑄這種飽含政治色彩錢幣的需要和能力。後期使用契丹文即鑄千秋萬歲的遼朝皇帝們，又對錢幣上的契丹文進行了規范化，使契丹文千秋萬歲錢字體形成隨意（所謂隨意，即可任意減筆、變異）、正規（所謂正規即嚴格按頒行的契丹大字去書寫）、規范（規范即是把難認的契丹大字再向漢字回歸，認人易於識認）三種典型特徵。遼太祖元年（907）至神冊五年（920）應為隨意期。神冊五年（926）至遼景宗保寧元年（969）應為正規期。景宗保寧元年至天祚帝保大五年為規范期。此種推斷比對契丹文千秋萬歲錢就可以得到證明。漢文千秋萬歲錢也有這樣一個發展過程，它從後唐開始經過改造，逐漸形成獨具草原民族書寫風骨粗獷雄渾的書體。
二、一種有明確紀年的千秋萬歲錢，證明繼太祖後，太宗亦鑄行了千秋萬歲錢。該錢是一種空前絕後的錢中錢，即一枚契丹文千秋萬歲大錢中心嵌鑄了一枚天顯通寶小平錢。此錢應是慶祝遼太宗登上皇帝寶座的紀念幣，鑄制時間應在天顯二年。這時的千秋萬歲四個契丹字和神冊五年前的已有明顯不同，已不是漢文的俚俗變異字，而是貨真價實的契丹大字。
三，北宋錢幣學家李孝美（宋紹聖時人）在遼道宗壽昌四年（1098）時，仍說「常歲虜使入貢，人多博易得耳」。②此時距遼太祖元年已經191年，距遼太宗登基927年也已經171年了。此時仍可較容易地通過博易得到千秋萬歲錢，說明它確實是累朝均鑄，數量巨大。
前面在千秋萬歲錢種類中，已說明千秋萬歲錢家族中確實有皇帝和皇後生辰紀念幣，而且不止聖宗一個皇帝，可能所有遼代帝後生辰紀念幣都在其中。這里要指出兩點：一、生辰紀念幣是自己國家鑄造的，貢幣是外國鑄造的，二者不能等同。二、在遼代除了國家外，任何人包括諸王大臣都無權染指錢幣鑄造事宜的。遼代錢幣，包括行用錢、宮錢、慶典錢、聘享錢，甚至在民俗錢（寺觀錢，供養錢除外，遼代寺觀有特權）的鑄造，都是由國家專營。
千秋萬歲背紋及圖像內容豐富、形式多樣，就目前所能見到的約有：①背文字類多為家國永安，福德長壽，國太仁（人）安，天下太平等祝語，此類錢大多為中大型幣，用途多作外交使臣出使到中原及南方諸國聘享時使用。千秋萬歲家國永安是特為出使後晉鑄造，遼和晉稱為父子國，兩國實為一家。與國與家均永遠平安應是兩國父子皇帝共同的願望。千秋萬歲背福德長壽錢是神冊五年（921）阿寶機派使臣到楚聘問時帶出的聘享幣，時當楚馬殷七十壽辰，所以用了福德長壽的祝語以示祝賀。同時還帶了特鑄貢幣兩種：大型乾封泉寶背福德長壽錢，乾元重寶背龍鳳及厚重鎏金錢光背錢等。千秋萬歲背國太仁（人）安、天下太平等錢均聘問使臣隨身攜帶的聘享幣，在南唐、吳越、吳、荊、閩、南漢、北漢等國故地多有上述聘享幣問世，說明遼使足跡走遍中國。② 背人物圖像類。圓錢僅發現二種，一為高浮雕男（左）女（右）全身坐像，男像應為天皇帝阿寶機，女像應為地皇後傑律平。這種千秋萬歲錢的政治含義不言而喻是天皇帝登基時的紀念幣。這是中國首次將皇帝皇後形象鑄到方孔圓錢上。皇帝皇後形象在錢幣上出現，顯示了皇位繼承的合法性，最廣泛地向公眾宣示了帝後的權威。雖然錢上的雕象是否為太祖夫婦真實面貌，我們無法斷定。但按薩滿教的理念看，雕像反映的是帝後的「聖體」，而非世俗的身體。另一為五男二女嬉戲圓錢，其為求子女的生育祈禱錢，此種和龍鳳一樣為宮中婚禮撒帳用錢，較少見。另外，此種人物像在千秋萬歲掛錢中尚有兩種。形象和含義有所不同。③ 背單龍類。漢文千秋萬歲小平錢最先出現，後在折三、折五、折十錢和契丹文錢上陸續出現。形象為單龍戲珠。圖像中的龍為東胡龍，即薩滿教大神，主宰天和水的太陽神，「幕度爾」的形象，是唯一能溝通陸海、天地間聯系的大神。此單龍背紋即是宣示阿寶機是真龍天子，是睿智，武勇的太陽神，是薩滿教的大巫。在這樣一個「升降有期來去在我」（阿寶機語）大仙皇帝統治下契丹自然具有「千秋萬歲壽」了。④ 背龍鳳類。寓意明晰，即帝後的形象。但契丹人對龍鳳的認識，還有陰陽交合的寓意。所以背紋龍鳳是生殖崇拜的象徵，是結婚、生子時專用的慶典錢。⑤ 背日月紋類。這類千秋萬歲錢比較復雜，有單月又分仰月和俯月，雙月與日月和璧三種形式。逸泉和賈克佳先生認定「月為太陽之象，是女性的象徵」。說背月圖「是對遼朝幾任專權太後皇後的特別禮敬」。這些都非常正確的。但接下來對月紋象徵意義的分析，卻有失簡單。缺撼的根源可能在於對契丹民族的信仰缺乏了解。契丹人信奉原始宗教薩滿教，薩滿教崇拜日月天地，而日月神即是薩滿教中「長生天神」（孟和騰格里），是至高無上的神。契丹人對天地日月的崇拜非常虔誠。他們面東而居，望日番拜，甚至陵墓也要朝向日升方向。對月亮也是各處予以祭祀叩拜。遼代皇帝稱天皇帝，皇後稱為地皇後，這說明天地日月在契丹心目中的至高無上的地位。契丹人對日月的崇拜在許多遼代出土文物中都可以看出，出於敖漢的木版畫《鷹軍圖》中就高擎一桿繪有日月圖案的旗幟，在翁牛特族解放營子遼墓壁畫中也繪有一桿上綉彎月的旗幟。

❷ 北宋大關通寶、契丹文錢幣、西夏文錢幣的相似性說明了什麼

說明少數民族政權學習漢文化的體現

❸ 契丹錢幣是什麼樣的

契丹（遼）錢幣種類多，數量少的現象為中國錢幣史之一大奇觀。據不完全 統計，契丹自遙輦汗國建立至西遼滅亡近七百年中， 僅官方鑄的行用錢就達五百 種以上， 可每種的數量卻少得可憐， 有的僅有一兩枚或孤品傳世。雖然由於戰亂， 人為損毀，使許多契丹（遼）錢幣已經湮滅，但傳存於今世的契丹（遼）鑄錢仍很多，尚有許多可稱得中國錢幣之最的種類。

❹ 西夏貨幣與契丹貨幣和漢朝貨幣相比反映了什麼

反映了少數民族政權學習漢文化。西夏錢明顯的表現在其不僅有漢文錢，還有西夏文錢。同時期的金王朝，雖有本民族文字，但並未發現有女真文錢幣。而遼國的契丹文錢則為非流通貨幣，具有紀念幣的性質，兩種貨幣都跟漢朝的貨幣大同小異，所以西夏貨幣與契丹貨幣和漢朝貨幣相比反映了少數民族政權學習漢文化。

❺ 契丹文錢幣是真的嗎

契丹文錢幣是真的嗎？
近年我傾力搜集契丹文錢幣，多所收獲。本不打算公之於眾，擬待更具規模後再結集發表。但從有利於促進社會對遼金錢幣的認識出發，決定還是先將十組330餘枚契丹文錢幣上傳到博客里，以便泉友和有關人士鑒賞研究。這些錢幣上傳後得到了泉友們的充分肯定和支持，許多評論贊賞有加。但也有個別泉友認為不對，甚至認為「問題多多，幾乎全部是假的」。對這樣的無理否定我本不屑置辯。否定可以，但必須說清「幾乎全部」的內涵，哪幾個是真的，「大部分」是哪些？再者，否定也要說出個一二三吧？假在何處，真在那裡？但轉念一想：許多泉友沒見過或很少見遼金錢幣，頭腦一片茫然；書本中對我上傳的錢幣也鮮見幾枚，同樣一片空白。茫然對空白，其結果必然是否定。其他處於這種狀態的泉友何嘗不是滿腹狐疑，只不過對說不清道不明的事情人家有涵養不學大牌專家的做派而已。看來我還真有必要做一說明。
第一，我認為這些錢幣真就真在這些奇妙的契丹錢文處於可以釋讀和不能釋讀之間。為此我買了專門的書籍，花費了數月時間但仍然成效甚微。大家莫笑，我絕沒有「繼往聖之絕學」的志向，感興趣而已。有的文字在書中可以查到，組合起來可以順理成章地比較准確地翻譯成漢字。如以下幾種：
契丹文錢幣是真的嗎？X
對讀：福祿仁聖（圖片中左圖為銀質，右圖為留有鎏金痕跡的銅質錢幣，以下各圖均相同）
契丹文錢幣是真的嗎？
契丹文錢幣是真的嗎？
對讀：一品大夫
契丹文錢幣是真的嗎？
背二十
契丹文錢幣是真的嗎？
旋讀：萬福四海
契丹文錢幣是真的嗎？
契丹文錢幣是真的嗎？
對讀：儀同三司
契丹文錢幣是真的嗎？
釋讀另一些錢文就帶有臆斷的成分了。由於契丹文字過去是死文字，現在國內外有數的幾位專家也只能釋讀其30%左右，所以還有許多錢文翻譯不了。但有些契丹文錢幣和漢文錢幣並存，有些借用了漢語成語典故，因而是可以對譯的。比如「九五至尊」在漢語中是成語，那兩個契丹字在其他語言環境里也有「至尊」的意思，我就把它釋讀為「九五至尊」。「大遼顯官」中的「顯」字本來不能翻譯，但在其他語言環境中可見這個字有「重要」、「顯赫」的意思，所以譯成「顯」。再如「六宮威儀」四個契丹文原意「六宮神大」，我譯成「六宮威儀」只能是猜測。我翻譯的那枚「如月之恆」就更沒把握了。僅僅根據《詩經》中有「如月之恆，如日之升」的詩句，而我的一對形制相同的錢幣分別帶有契丹文「日」、「月」二字。其實穿下的字可能是「光」字，即使翻譯對了也是意譯。
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