屯卦與股市有什麼關系

『壹』 我抽到的是屯卦三：創業有望 緩行無困 動乎險中 萬物萌生

通俗一點就是說求財莫急，先需准備好一切，積蓄力量，然後靜觀其變，錢財自來。此卦在易經之中乃吉卦。

《易經》中上經第三卦就是屯卦，此卦上承乾坤之勢，下啟蒙卦，。本卦為：元亨利貞，勿用有攸往利建侯，即是說君子此時應當休養生息，如幼草發芽，積蓄力量。
不知道你抽到屯卦是否變爻，下付變爻後的卦辭
初九，磐桓。利居貞，利建侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
磐，通盤，盤旋。 桓， 古代立在驛站、官署等建築物旁作標志的木柱 , 後稱華表，「桓 , 亭郵表也。」——《說文》，也就是路標。「 磐桓」意思就是說雖然目標明確但卻徘徊不前。事業之初起步艱難，難做出成績，但仍能守正不阿，勇於進取，前途必有利，所以 《象》中說， 「雖磐桓，志行正也」， 故「利居貞」。名不正則言不順，建國封侯，行事則出師有名，故「利建侯」。就像現在很多創業的人不管怎樣先掛個牌子開個公司。《象》中說，「 以貴下賤，大得民也。」初爻為陽，甘願在下，此爻變則為比卦，比有 誠信團結的意思，所以此爻 有禮賢下士之象。論語有一句話說「以眾攻寡，而無不消也。以貴下賤，無不得也。 昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之用也。夫有道而能下於天下之士，君子乎哉 」。「周公吐腹，天下歸心」。所以創業者要有禮賢下士的胸懷。這就話說起來很簡單，做起來卻不容易。能夠做到禮賢下士，必「大得民也」。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。 " 十年乃字 " ，反常也
邅 zhān移行。——《廣韻》，受阻難以前行的樣子。班,分瑞玉也。――《說文》，班瑞於群後。――《書·舜典》。分而為群,」班如」即眾多之象。坤卦取馬為象, 此卦二陽四陰.故有馬多之象. 匪，假借為非。婚媾，指嫁娶。十年 , 因為二三四爻互為坤卦 , 坤有十年之象 . 字,乳也。――《說文》。字,生也。――《廣雅》,指懷孕.此爻仍是在說明屯之難象. 二爻氣勢洶洶,前往之心甚切.人馬眾多,目的也很好,不是為了搶劫而是為了求婚,但是徘徊不前,.而且女子行為貞正沒有懷孕,過了十年才懷孕..觀其象,二爻為陰,處陰位,上應五.位得正.但受三四爻阻隔,難與五應,.而初爻為陽. 陰爻乘陽爻,陽爻承陰爻,陰在陽上有失陰柔之道.故」《象》曰：六二之難，乘剛也。 」" 十年乃字 " ，確是反常 . 但最終還是有了好的結果 . 若放到創業中看 , 有時我們想法很好 , 也具備一定的能力 , 可仍就沒 有成功 , 這時切勿不可心浮氣燥,喪失信心.繼續努力,成功遲早會來.要學會等待。(在《周易》的卦畫里，每卦共有六爻，從下向上排列。凡是兩個相鄰的爻稱作比，比是比鄰、比近的意思。如果相比的兩爻是一陰一陽，就更加親近一些。應是對應、應合的意思。每個六爻卦都是由兩個三爻卦上下重疊而成。如果從上下卦分開看，它們各自有第一二三爻。如果上下卦連成一體看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。這樣初與四、二與五、三與上就有了對應關系。應是一種應合、應援，有應當然是好事。但這種對應關系要從「同性相斥、異性相吸」的易理上去觀察。一般說，在相應位置上的兩爻如果是一陰一陽，即可成為陰陽正應；如果是兩陽或兩陰，即構成敵應關系。乘與承是相鄰兩爻的關系。承是在下承接，乘是乘駕在上。相鄰兩爻，在上方的一爻對在下方的一爻來說就是承。一般地說，陽爻乘陰爻、陰爻承陽爻為順；陰爻乘陽爻、陽爻承陰爻為逆。)
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六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
象》曰： " 即鹿無虞 " ，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
即，登上;走上。鹿，通「麓」，山腳。 虞yú，騶虞，白虎黑文，尾長於身，仁獸，食自死之肉。——《說文》這里是指 古代掌管山澤的官。惟，想，思考，考慮。 幾,微也,殆也。——《說文》 。考慮周到。 吝，小的悔恨。禽通擒。爻辭意思是，打獵走到了山腳，但沒有人做向導，考慮要不要進入山林，君子很機智，認為不如舍棄，進入山林會有悔吝。三爻是內卦的外爻，為險位，陰爻處陽位，位不得正，二四又都是陰爻，無幫扶，為了打獵而來，但 」 即鹿無虞 」 。對於創業者來說，很多事情都未從經歷，在沒有人指點和充分調查的情況下，不可冒然行動，妄動必會帶來悔恨。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
六二爻「乘馬班如」 ，「邅如」，而六四卻「無不利」，因為六四爻陰居陰位，上承九五，無阻隔，和六二爻的時機不同，故「往吉，無不利」。在機會來之時要把握住機會，「求而往」，是明智的。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
膏，肥也—《說文》，引申為恩澤。上坎為水為膏，故曰「屯其膏」。九五為屯卦之主，屯畢竟是剛柔始交之卦，其德未能廣施，只有四爻得受，故「施未光也」。創業者切勿好高騖遠，貪功近利。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也？
上六爻處屯之窮位，坎又為險，此爻仍是在說明屯之險，泣血如水之狀，顛沛凄涼。上六居卦終，故《象》曰「何可長也」。屯之難不可久長。創業者必要想方設法，盡快走出困境。為理想而打拚…

『貳』 屯卦的卦辭與爻辭是什麼

第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。【白話】《屯卦》象徵初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急於發展，首先要立君建國。《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。【白話】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是即將下雨的徵兆，故《屯卦》象徵初生。這里表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。初九，磐桓，利居貞，利建侯。【白話】初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。【白話】《象辭》說：雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。【白話】六二，為難而團團轉，乘馬旋轉不進，不是盜寇，是來求婚的。女子貞靜自守，不嫁人，要過十年才許嫁。《象》曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。【白話】《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的。「十年才許嫁」，是很反常的現象。六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。【白話】六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。【白話】《象辭》說：「追逐鹿缺少管山林之人引導」，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。【白話】六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。《象》曰：求而往，明也。【白話】《象辭》說：堅定不移地去追求，是明智之舉。九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。【白話】九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現凶險。《象》曰：「屯其膏」，施未光也。【白話】《象辭》說：「只顧自己囤積財富而不注意幫助別人」，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。上六，乘馬班如，泣血漣如。【白話】上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。《象》曰：「泣血漣如」，何可長也？【白話】《象辭》說：「悲傷哭泣，泣血不止」，這種狀況怎能維持長久呢？ 還要明白你的主卦、之卦，主爻等等。

『叄』 生病問健康。得益卦上九，變卦屯卦。求解卦，多久能治癒。

第四十二卦 風雷益-益：表利益、好處。是由上對下的一種好的給於。主吉象。對事業投資都有相當的幫助，可得貴人來相助、扶持。

變卦

第三卦 水雷屯 -屯：表剛出生的小草。主凶象。四大難卦第一卦。因為剛出生的小草，脆弱易折，表示凡事都會很困難，很容易就會夭折、失敗。但是只要有心小心地護持，小草還是有機會長成大樹的！佔得此卦：表示事情一開始，就困難重重，阻礙特別多。

結論:暫時沒什麼大礙，但是要治癒還需漫長的時間，主要是變卦的關系，要專心養病@@至於多久麻~數字大概是25~ 可能是25天、25星期或是25個月!

『肆』 屯卦的爻辭解釋

①震：原始八卦之一。象徵雷。
②坎：原始八卦之一。象徵水。
③屯：六十四卦卦名之一。乃始生之卦。
④利建侯：利於建立國君。
⑤磐桓「磐」（pan盤），猶盤旋不進之義。
⑥邅如：「邅」（zhan詹），猶豫緋徊之義。
⑦班如：亦猶盤旋不進之義。
⑧匪寇，婚媾：「匪」（fei菲），非的意思；「寇」，進犯之義。「婚媾」，婚嫁迎娶。此句是說並非進犯，乃是婚嫁。
⑨字：許配之義。
⑩即鹿無虞：「即」，就的意思，此處指追逐。「虞」，料想。此句是 說追逐鹿，沒有料想到它跑掉了。
⑾君子幾：朱熹注為「君子見幾」，看來此處只能作此講。
⑿吝：古指恥辱；也指恨惜。《周易》中用法也不一。此處可能兼而有之。
⒀屯其膏：「膏」，指脂肪、油脂；又指肥沃的土壤，如「膏腴 」「膏 壤」。此處泛指一切財力。「屯其膏」，指屯積財富和力量。
⒁小貞吉，大貞凶：指辦小的正經事吉，辦大的正經事凶。
⒂泣血漣如：泣血不止的樣子。 「初九」是 屯卦的開始，意義重大。陽爻位於陰爻的下方，以人事比擬，正是有才能，又正當有利於建立公侯基業的草創時期，前途大有可為。
所以「象傳」說：雖然躊躇，但志向、行為純正，只要不高高在上，能夠與基層群眾親近，就可以大得民心，獲得擁戴。
這一爻，說明草創苦難的初期，雖然使人躊躇，但也正是建功立業大有為的時期；正當即有利。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
「如」與若、然相同。「屯」是困頓、困難。「邅」進進退退。「乘馬」是四匹並列的馬；「班」是行動不一致。女子出嫁用簪將發束起，這時，於本名以外，再起一字（號）以便於別人稱得上，不必直呼姓名；因而，女子出嫁說是「字」。「六二」陰爻陰位，而且在下卦的中位，所以中正；又與上卦的「九五」，陰陽「相應」，應當結為夫妻。不料「六二」又恰好在陽剛的「初九」上方，非常接近，以致「屯如」「邅如」，進退兩難了。就像並列的四匹乘馬，腳步不一致，難以順利前進。
《象傳》說：「六二」的困難，是位於陽剛的「初九」的近上方。十年才嫁，這是反常的現象。
這一爻的含義，說明在艱難的困境中，必須意志堅定，不為威武所屈。不被反常的現象動搖。
六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
「即」是就、近。「虞」是古代管理山林的官名。「舍」同舍。「禽」同擒，當獵物解。「吝」有惜、恨、恥的含義，比「悔」的程度高，接近「凶」。
「六三」陰爻陽位，因而不滿，想要妄動。但「六三」既不正，也不中，又與「上六」同是陰爻，也不相應，輕率冒進，必然陷入困境。
以打獵追逐「鹿」來比擬。如果沒有管理山林的人向導，就不免會迷失在林中了。因而，君子應當機警，不如舍棄，如果冒然前往，就會有迷失被困在林中的恥辱了！
《象傳》說：追鹿沒有向導，是盲目的追逐獵物。君子應當舍棄，前往會恥辱，因為將無路可走。這一爻，說明應當知機，明辨取捨，不可盲目行動。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
象曰：求而往，明也。
「六四」陰爻，本來與下卦的「初九」陰陽相應；但卻與上卦的「九五」過於接近，由於「初九」「九五」的相互牽制，使「六四」意志動搖，猶如腳步不一致的四匹乘馬，進退兩難。然而，「六四」畢竟與「九五」接近，只要向前去「求」，就能夠結合，所以說吉祥，沒有不利。
《象傳》說：向前追求，狀況才能夠明朗。或者，向前追求，才是賢明的態度。
這一爻，說明當進退兩難，抉擇時困難，應當採取積極的態度，惟有結合同志，向前追求，才能使狀況明朗化。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
「屯」是將難的意思當作動詞用。「膏」是油脂，轉為恩澤的意思。
「九五」中正，又在最尊貴的「五」位；然而，卻陷在上卦「坎」的險陷的正中央，以致行動困難。
「九五」本來與「六二」陰陽相應；可是「六二」陰柔；沒有力量給以應援，不足以解困。何況陽剛的「初九」，又在最基層受到擁護。以致「九五」被困重陰中，孤立無援。所以「屯其膏」，縱然有能力，也難以施展。在這種狀況下，如果是小事，保持純正，還會吉祥；如果是大事，即或保持純正，也難免凶險。
《象傳》說：在這種狀況下，縱然要施展抱負，前途也未必光明。
這一爻，說明在孤立無援時，應當退守自保，不可逞強冒進。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
「漣」是落淚。「上六」陰柔，卻上升到極點，已經是日暮途窮的時刻。與下卦的「六三」，同屬陰爻，不能獲得應援，以致陷於進無可取，退無可守的絕境；因而憂懼，血淚漣漣。
「象傳」說：在這種狀況下，又怎麼能長久呢。
這一爻，以物極必反告誡。在《易經》中，反復不斷的以「滿盈」提出警告。 此卦由雷下水上組成，其卦象有喻驚蟄春雷萌動萬物始生之象。
卦辭「屯：元，亨，利，貞。勿用。有攸往，利建侯」，是說此卦雖有 「元，亨，利，貞」之象，但由於是始生期，當如《乾》卦的初爻「潛龍」 一樣，切不可用。其後是說無論如何，但此卦畢竟還是「元，亨，利，貞」 的，故有所往的，自然是利於去建立國君開拓國家的。「 初九」爻辭的「磐桓。利居正，利建侯」，是說此卦處在始生時期， 所以其狀將盤旋不前，起步艱難。但不論怎麼講，此卦前途無量，它仍利於居正，並利於建侯立國。
「六二」爻辭的「屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾；女子貞不字，十年乃字」，前一句是說《屯》卦此卦有如猶豫不前之狀，也有如乘著馬在盤旋徘徊之中，難於前進。後一句是說此時雖並沒有遇到什麼敵方進攻，而還遇到有如喜慶的婚嫁迎娶；但是此時有如所遇到的女子忠貞堅守不嫁，待十年之後再嫁，還得一段時間，如果這樣，暫時仍是可望而不可及。此爻乃言 建侯立國仍得一段時間，仍得費一翻周折。
「六三」爻辭的「即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍；往吝」， 是說在此《屯》卦之時，所追求的建侯立國一事，有如逐鹿，沒有想到它逃脫跑入林中。當此之時，「君子」「大人」們見此之狀，還不如暫時舍棄為好；如若再強行追逐，必然招致羞辱和悔恨。
「六四」爻辭的「乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利」，是說在此《屯》 卦之時，其況總是有如「乘馬班如」，盤旋不前。但是在此之時，還是要象求婚那樣堅持下去，其結局自然是吉祥的，是順利的。前一句是講面臨的現狀；後一句講的是前途與追求。
「九五」爻辭的「屯其膏。小貞吉，大貞凶」，前一句是講當此《屯》 卦之時，還是以屯積財富和積蓄力量為要。後一句是說在此之時，要去干一番建侯立國之事，還只能說是辦一點小事則吉，辦大事則凶。這裡面有一個量力而行和超前負荷的問題。
「上六」爻辭的「乘馬班如，其血漣如」，是說不論怎麼講，《屯》卦畢竟為始生之卦，盡管其前途無量，但它的起步仍是艱難的，它有如所乘的馬盤旋不前，也有如痛苦於不進而泣血不止。此一爻可以說是對「君子」「大人」們處於《屯》卦時期現狀的總結。 【譯文】 屯卦：大吉大利，吉祥的占卜。出門不利。有利於建國封侯。 初九：徘徊難行。占問安居而得到吉利的徵兆。有利於建國 封侯。 六二：想前進又難於前進，乘著馬車在原地迴旋。這不是強 盜前來搶劫，而是來求婚。占卜的結果是這個女子不能懷孕，十 年之後才能生育。 六三；追捕康鹿時沒有熟悉山林的人當向導，正在想進入密 林中去。君子很機智，認為不如放棄追捕。進入密林很艱難。 六四：乘著馬車在原地迴旋，因為是去求婚。前進的結果吉 利，沒有什麼不利。 九五：把肥肉囤積起來。占問小事吉利，占問大事凶險。 上六：乘著馬車在原地迴旋，悲痛得血淚流淌不斷。【讀解】屯卦用詩一般的語言為我們展示了人世間生存的艱難情景： 外出路難行，求婚受挫，追獵受阻，躊躇徘徊和悲痛欲絕的心境。 天地神靈固然可以成為精神上的支撐和鼓舞，而擺脫困境的難題， 卻必須由人們憑借自己的努力來解答。「謀事在人，成事在天」這句古訓，讓我們在感到無可奈何的同時，也分明聽見了人們不甘 於向困難和命運低頭的心聲。成功和勝利的機會，一半掌握在人 的手中，另一半掌握在非人力所及的神靈手中。大膽前行，勇敢 追求，在不斷耕耘的過程中去收獲。人類就是這樣在與天、地、人 不斷地斗爭中一步一步從遠古走向今天的。那企圖深入密林的追 鹿人，那再次前去求婚的有情人，實在體現了一種英雄氣概—一 不屈不撓地追求。這種精神，也讓我們聯想到了西方神話傳說中 不斷推巨石上山的西西弗斯。區別在於：一個是真實生活的情景， 一個是想像出來的神話。

『伍』 屯卦的九五：

〖原文〗屯其膏，小貞吉，大貞凶。
〖譯文〗囤聚油脂，短期堅持吉利，長期堅持有凶險。
〖結構分析〗這是第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。「膏」（gāo）脂油：春雨如膏。辭義是：充分利用客方的良好素質，短暫保持現有關系對主方有好處，「小貞吉」。因為主方是受惠於客方，這種情況不會維持很久，主方應當著力於改善自己的素質，「大貞凶」。
〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位，表明客方素質良好，有可能幫助主方，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方素質不佳，需要客方幫助，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應當抓住這有利機遇，盡快地從客方的良好素質得益。所以爻辭說，「小貞吉」。這機會來自客方，如果主方行動遲緩，可能失去良機，對主方不利，所以爻辭說「大貞凶」。

『陸』 看了易經以後您有什麼感想呢

易經全文翻譯
第一講 乾卦
乾卦象徵天，天的四種本質特徵是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象徵，六爻的爻辭以龍為象徵。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利於大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人後，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象徵，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現了。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象徵物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結。

第三講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：亨通，利於堅守正道，不宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象徵萬物始生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象徵"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。
譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞凶。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有凶險。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。

第四講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
譯：山下流出泉水，象徵蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應該表現在品德修養上。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木製刑具。說：脫。
九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。
譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中，這是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的象徵，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的象徵。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。
《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第五講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。
譯：需卦象徵等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140
譯：雲氣上升到天空,象徵等待，君子因此飲食娛樂。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
譯：在郊外等待，利於保持恆心，這樣不會有過錯。
九二，需於沙，小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。
九三，需於泥，致寇至。
譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的象徵，九三靠近於水，瀕臨於險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需於血，出自穴。
譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。
九五，需於酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。
譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第六講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終凶。利見大人。；不利涉大川。
譯：誠實，剋制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有凶險。利於出現大人。不利於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。
譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。
第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。
譯：師卦象徵軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。
《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。
譯：地中聚藏水，象徵民眾。兵藏於民中。君子因此注意蓄民眾。
初六，師出以律，否臧凶。
譯：軍隊出動要用紀律來約束，軍紀不良必有凶險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎，王三錫命。
譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次賜命嘉獎。
六三，師或輿屍，凶。
譯：軍隊可能會載屍而歸，凶險。
六四，師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，開國承家。小人勿用。
譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
譯：國君頒發命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，凶多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫凶。
譯：比卦象徵親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附了，後來者危險。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
譯：地上有水，象徵親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。
六三，比之匪人。
譯：想親附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，貞吉。
譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的，由於九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。
上六，比之無首，凶。
譯：比附於人而沒有良好的開端，凶險。
比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結果，做任何事業都需要合作，必須協調好人際關系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
譯：小畜卦象徵微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密布，卻不降雨。
《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
譯：風流行於天上，象徵微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）
初九，復自道，何其咎？吉。
譯：返回於本位，會有什麼害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位，吉祥。
九三，輿說輻，夫妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出，無咎。
譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會有過失。九五，有孚攣如，富以其鄰。
譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征凶。
譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。
譯：履卦象徵行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎。
譯：以質朴的態度行事，繼續前進必無過錯。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內心世界。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人為於大君。
譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有凶險。這是一介武夫，只能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
譯：跟在老虎後面行走，保持恐懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）
上九，視履考祥，其旋元吉。
譯：回顧行動的歷程，考察吉凶的徵兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的徵兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學。
"歸妹'卦的意思(翻譯)

1. 關於《愚公移山》的神話

《列子·湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發展的制約。

相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說究竟在向人們傳遞什麼信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的同時，也肯定了北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著，並由此向人們揭示了人類社會發展進步的必然規律。那麼，這一規律又是什麼呢？

2.《中庸》的解讀與位置

《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。什麼是中，最通俗的說法就是不上不下，不左不右，不前不後。什麼是庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有「天才出於勤奮」之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂「天才出於平庸（之行）。」故平庸的意思，即是中而平庸。

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘於）平庸也，故能明。

《易經·乾·九二文言》曰「庸言之信，庸行之謹。」平庸之言而能信，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這就是「中」。也就是說，所作所為很是適中。

孔子說「智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。」智者過於聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失於中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>

賢者陷於教條而失於中（賢者過之——於中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘於平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中）

那麼，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實質又是什麼呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧。

3.《易經》六十四卦中的《歸妹》

「歸妹」，就現在眾所周知的意思來解釋，應當是指女子歸嫁於其夫家。這固然沒錯，然而「歸妹」的意思卻不僅僅是這么簡單。

我們知道男女之間因為生理上的差異導致在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國古代的思想家們也

意識到了這個明顯存在著的問題，並且對此進行了深入的研究和分析。

我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢？很顯然，是由於人類自身的無知。我們的祖先把這種無知叫做「昧」（或說是定義為「昧」）人類的無知即是人類的昧。昧於無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的原因。（昧而無知，大道所以不明也）

相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，雖然（男性和女性）共同受制於自身的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更容易受制自身的「昧」。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此。

因為女性事實上更容易「昧」於無知（停留於無知），故而在我國古代早期的男權社會中，「昧」亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時又因為「昧」是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將「日」去掉，而換成代表性別的「女」旁，創造了「妹」字。用於代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。

基於以上原因，就有了「昧」者「妹」也，或「妹」者「昧」也的說法。由此可見，在我國古代早期男權社會中，「妹」與「昧」在一定的程度上是相通的。

女子出嫁，即歸於男家。將預示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的根本規律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來，為自己創造新的生活。

故「歸妹」者，亦「歸昧」也。歸於平庸愚昧，以尋求創造和發展。歸於愚昧，「昧」而行之不輟，是由於中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認識的偏差和局限，並最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限於已有認識而自歸於昧。）

4.結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體

「歸妹」者，「歸昧」也，歸於愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘於昧，自歸於愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安於平庸而能守中者，必自歸於昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。

孔子曰「歸昧，天地之大義也。」大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰「人法地，地法天，天法道。道法自然。」山此而言，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那麼，按照孔子的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發展的根本規律！！

『柒』 屯卦的六四：

〖原文〗乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。
〖譯文〗乘馬徘徊，求婚配；往前吉利，沒有不利。
〖解說〗這是第四爻爻辭，陰，表示客方被動。辭義是：往復調動軍馬去求婚，往前進是吉利的，沒有不利的事。客方消極被動給主方的積極主動提供了機會，主方應當抓住機遇，果斷前進。
〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又和一陽有應。當位，表明客方消極被動，為主方發展提供了機會，這是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方積極主動，正好可以利用客方被動的機會，那潛在因素成了真正的對主方有利因素。所以，爻辭說「往吉，無不利」。

『捌』 八卦的定義是什麼

在粵語中，「八卦」的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為「八卦新聞」。另一說好象追溯得更遠，更能體現八卦精神：「八卦雜志」的稱號由來是早年香港黃色書刊發行時，封面上極其清涼養眼的照片會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜志由此得名，「八卦」一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。

為什麼要叫八卦呢？

1.易經有言："陰陽生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦"．而香港八卦雜志的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自於男(陽)女(陰)間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜志．

2.台灣演藝圈以「八卦」表示外國的gossip一詞，應該是由台灣藝人 曹啟泰開始當時他用這個詞應該是「八婆」一詞的演變.

3.八卦這詞的由來也蠻好玩的, 據說是當年香港gossip雜志有露點照片時就拿個八卦小圖案在那個"點"上 (台灣好象是用星星還是愛心的樣子)久而久之就把八卦當gossip的代名詞了

「八卦」最初應來源於粵語，指一種不無煩瑣主義的生活態度，凡事都要卜卦，故「八卦」在粵語中的全稱是「諸事八卦」。「八卦新聞」，則由「八卦」直接衍生而來，相當於英語之Gossip或Fluffy News。此外還有這樣一種說法，上世紀七十年代，香港報刊爭相刊登美女裸照，因受制於法律和社會道德，不得不在裸照的「三點」位置貼上一個「八卦」圖案，相當於後來的「馬賽克」，「八卦新聞」遂由此而得名

八卦，是儒家經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。
《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯系，即：乾象徵天、光、玉、君、天子、父；坤象徵土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象徵水、川、眾、夫、勞、強、和；離象徵火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成了卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為了預測天災、人禍，是為了以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十乾的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉凶，以為趨避。
後世各種命相之術也都以八卦和天乾地支相配測算人的天命吉凶。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成了堪輿的理法和形法。在確定住宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍採用了八卦之說。清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分住宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅只能住屬於東四命的人，西四宅只能住屬於西四命的人。宅內房室布置也按"九星"（即卦爻變化）流布推斷，規定門、床、住房配於吉方，廁所和雜室配於凶方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，因此，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》之義解釋卦的玄虛之意。宋明理學家大多對象數學持批評態度，程頤稱："有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之所務也。"④理學家們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的說法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方法結合起來，"要須先以卜筮占決之，求經文本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於作為一種象徵符號系統的"八卦"的研究和闡釋，基本上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道家思想有共同之處，但是《老子》中確實無八卦以及各種卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百家之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，只是已將"六藝"和"道"聯系了起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱："今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可以通過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，但也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？"，意即八卦的卦象變化，體現了天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。當然，太平道也受到漢代"卦氣說"的影響，並將卦象變化的理論吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一家陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想爾注》的殘卷中卻只是以五行相生相剋的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。東晉時，葛洪在《抱朴子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被包含在道之中，是道的體現，不過，葛洪同時也認為易只是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的一些問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱朴子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，CE可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖了。易學義理學派的發展似乎在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。CF唐末五代譚峭的《化書》也稱："陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"CG從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的象徵之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說得到了廣泛的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合起來，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，無論南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多採用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。CH他認為只有領會易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是葯物，也就是人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也。坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"CI《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，只有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹家們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉葯物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人體內部煉養精氣的部位，大致相當於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔葯來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魂魄"。CK意思是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位而言，乾為頭部，相當於上丹田的部位；坤為腹部，相當於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：玄牝、葯物、火候。"CL古人也說，聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。這就是說煉丹家們將火候的理論和操作視作秘密，從不傳外人。《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。"CM意思是，火候極難以言辭表達，只能意會，也只有同有修煉功夫的"真仙"才能加以討論，局外人聽了或者看了也是不能領悟的。內丹家們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱："朔旦屯直事，至暮蒙當受"。ND一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。不過，內丹家們以"朝屯暮蒙"作為火候的法則。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中告誡弟子："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。蓋易之屯卦，坎在上為葯，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管它氣機往來何如，略以微微真意，下注尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙之義，何也？蒙坎水在下，中有一陽，即葯在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"NE清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹家們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為葯物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。"NF劉一明的歸納說明，內丹家著述中言及卦圖和卦象，並非是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和突破，充其量只是《易》的象數學的一種應用。因此，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"NG意思是讀丹經學內丹的人，千萬不要過分拘泥於象數之學，不然會勞而無功，徒費情思的。

『玖』 周易-六十四卦園圖中的 屯卦為什麼是第三卦，蒙卦為什麼是第四卦怎麼來的謝謝指教

：「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙……」.唐代學者孔穎達在《周易正義》中，是從卦象來歸納得出解釋的,卦序符合「二二相偶，非覆即變」的規律，卦象「變」為四對（乾與坤、頤與大過；坎與離、中孚與小過），卦象「覆」為二十八對（屯與蒙、需與訟、師與比、小畜與履、泰與否……）。然而為何如此成對「非覆即變」的排列,至今無人解釋。