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『壹』 蟬的生長過程
蟬的生長過程：
每年的6~7月會從蛹變成成蟲然後在短短的數日內產卵，從卵開始，到若蟲在地底生活的過程，一直到最後一次脫殼變成成蟲，在樹上大鳴大放，這段時間通常有一到兩年。
其中在蟬類里它們的幼蟲又稱為「若蟲」，它們的雄蟬會發出聲音吸引雌蟬來跟他交配，它在用它那根尖尖的產卵管，插近樹中產卵，直到第二年幼蟲才會孵出，再在土中生活幾年甚至十幾年後才能破土而出。
在漫長的生活中它們要經歷很多次的脫殼後一次脫殼也是它成為成蟲的時候，成為成蟲時它會發出聲音，而雄蟬發出的聲音便是以每秒上百次的高頻率，不斷地震動著位於腹部的兩片鼓狀膜，來發出尖銳響亮的聲音。這種聲音有助於雌蟬確定適合交配的雄蟬的位置。
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會鳴的蟬是雄蟬，它的發音器在腹基部，像蒙上了一層鼓膜的大鼓，鼓膜受到振動而發出聲音，由於鳴肌每秒能伸縮約1萬次，蓋板和鼓膜之間是空的，能起共鳴的作用，所以其鳴聲特別響亮。並且能輪流利用各種不同的聲調激昂高歌。因為雌蟬的樂器構造不完全，不能發聲，所以它是「啞巴蟬」。
蟬其皮曰蟬蛻，富含甲殼素、異黃質蝶呤、赤蝶呤、腺苷三磷酸酶，常用於治療外感風熱，咳嗽音啞。咽喉腫痛。風疹瘙癢、目赤目翳、破傷風、小兒驚癇、夜哭不止等症，據《中國葯材學》記載，還有益精壯陽、止咳生津、保肺益腎、抗菌降壓、治禿抑病待等作用。
蚱蟬老熟若蟲變化為成蟲時，羽化蛻除的外殼稱蟬蛻，又稱「蟬蛻」或「蟬皮」，其主要成分含甲殼素及蛋白質，味甘、咸、寒，入肺、肝經，是重要的辛涼解表中葯。
知了性寒、味香，具有散風宣肺、解熱定驚等功能。知了營養豐富，味道好，成為時髦的美味佳餚，可以在幼蟲變成蟬之前煎炸食用，也可先用食用鹽腌制後煎炸食用。
蟬體含營養物質豐富，干基蛋白含量在70%以上，脂肪約7%，維生素及各種有益微量元素均高於一般肉類食品，可稱其為當今食品中蛋白王。
蚱蟬又叫知了，其蟬蛻及雄蟬都可以入葯。剛出土的老齡幼蟲營養豐富，蟲體蛋白質含量58-58%、脂肪含量10-32%。這幾年已把蟬擺上餐桌，作為保健食品，市場需求量越來越大，價格愈來愈高。每隻鮮蟬0.3-0.5元。
僅靠野生資源已不能滿足需要，所以今已開始人工飼養，有關人士認為，蟬將成為人類重要的綠色食品之一。人工養蟬投資小、技術容易掌握、省工時、高效益、無風險，是農村新的致富項目。
『貳』 人生三大境界是什麼
是：第一境界是「立」、第二境界是「守」、第三境界是「得」。第一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。「人生三境界」語出王國維《人間詞話》。
王國維先生是從古代幾位大詞人的詞作中摘引出這幾段名句來講做學問的三境界。 原來的詞意，很明顯大多寫人間兒女私情。然而王國維先生卻很巧妙地借用來講做學問的境界。一語中的，講得非常透徹。
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1、第一境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」——（北宋）晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》
譯文：昨天夜裡西風慘烈，凋零了綠樹。我獨自登上高樓，望盡那消失在天涯的道路。
2、第二境界：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」——（北宋）柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》
譯文：我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情願一身憔悴。
3、第三境界：「眾里尋他千網路。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」——（南宋）辛棄疾《青玉案·元夕》
譯文：我在人群中尋找她千百回，猛然一回頭，她卻在，不經意間卻在燈火零落之處發現了她。
『叄』 蘇東坡關於參禪的詩句
1. 蘇軾詩詞中的禪意
【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩歌創作中，從靜態、動態的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創作的具體的表現形式之一。
這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：「長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。」
詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象徵人生的短暫，後十四句則是說禪，尤其是「君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩」一聯，形象而又精闢地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。並指出只要心無所在，上述的造物規律就無法成為生命的桎梏。
這里蘇軾藉助山水，在「靜」與「動」的自然山水中感悟禪理。 在中國文學史上，自建安以來就出現了「純粹」意義上的「模山范水，流離光景」的山水詩，詩人們在「王朝」的衰敗中，意識到了「天命」同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。
於是便出現了反映現實生活比「天命」更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩，「野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。「川後時安流，天吳靜不發。
揚帆採石華，掛席拾海月。」（《游赤石進帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創作，不再是單純的「模山范水」，而是使詩文賦於了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。
如《南澗中題》「秋氣集南澗，獨游亭午時。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。」《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：「城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆……」等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用「空靜」的心態，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：「是身如虛空，萬物皆我儲。」
《次韻僧潛見贈》又雲「道人胸中水鏡清，萬象起滅無形。」在《送參寥師》中又說；「欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬鏡。」在《朝辭赴定州狀》再次強調：「處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前」。
蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善於傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至並不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。
這一時期的詩中，他多次提到自己「窮到骨」，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，卧病半年，並「杜門齋僧，百想灰滅」（《與蔡景繁》）在這種情況下，他「歸誠佛僧」，專心研讀佛經，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
「閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。於是喟然嘆曰：『道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之？』得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表裡翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年於此矣。」但在「舍館粗定，衣食稍給」之後，他就開始了「自我反省」。
這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是「皆不中道」，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；後面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到「物我相忘」的境地。
因此，「吾非逃世之事，而逃世之機」這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾並沒有像一般的士大夫那樣，在「窮」時接受佛老思想的影響，從而走向「超世入佛」的虛無人生。
蘇軾的「歸誠佛僧」不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪」。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
2. 蘇軾詩詞中的禪意
【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩歌創作中，從靜態、動態的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創作的具體的表現形式之一。
這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：「長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。」
詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象徵人生的短暫，後十四句則是說禪，尤其是「君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩」一聯，形象而又精闢地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。並指出只要心無所在，上述的造物規律就無法成為生命的桎梏。
這里蘇軾藉助山水，在「靜」與「動」的自然山水中感悟禪理。 在中國文學史上，自建安以來就出現了「純粹」意義上的「模山范水，流離光景」的山水詩，詩人們在「王朝」的衰敗中，意識到了「天命」同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。
於是便出現了反映現實生活比「天命」更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩，「野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。「川後時安流，天吳靜不發。
揚帆採石華，掛席拾海月。」（《游赤石進帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創作，不再是單純的「模山范水」，而是使詩文賦於了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。
如《南澗中題》「秋氣集南澗，獨游亭午時。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。」《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：「城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆……」等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用「空靜」的心態，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：「是身如虛空，萬物皆我儲。」
《次韻僧潛見贈》又雲「道人胸中水鏡清，萬象起滅無形。」在《送參寥師》中又說；「欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬鏡。」在《朝辭赴定州狀》再次強調：「處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前」。
蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善於傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至並不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。
這一時期的詩中，他多次提到自己「窮到骨」，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，卧病半年，並「杜門齋僧，百想灰滅」（《與蔡景繁》）在這種情況下，他「歸誠佛僧」，專心研讀佛經，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
「閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。於是喟然嘆曰：『道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之？』得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表裡翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年於此矣。」但在「舍館粗定，衣食稍給」之後，他就開始了「自我反省」。
這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是「皆不中道」，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；後面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到「物我相忘」的境地。
因此，「吾非逃世之事，而逃世之機」這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾並沒有像一般的士大夫那樣，在「窮」時接受佛老思想的影響，從而走向「超世入佛」的虛無人生。
蘇軾的「歸誠佛僧」不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪」。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
3. 蘇東坡有首贊佛偈的詩
首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以後，提筆批了「放屁」二字，叫原人帶回。
蘇學士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：「禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？」 禪師若無其事地說：「我罵你什麼啊？」 蘇東坡於是將詩上批的「放屁」二字拿給禪師看。
禪師笑道：「八風吹不動，一屁過江來。」 蘇學士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能「八風吹不動」，竟然「一屁」就「打過江來」，這說明我們從知「道」，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個道理———知「道」，然後能按這個道理做———行「道」，從「知」到「行」這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到「八風吹不動，端坐紫金蓮」。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的「八風」干擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的「人性」干擾，要想真正達到第三種境界，不「知」「道」根本就沒有生存的可能；僅僅停留在「知」「道」層面上，而不去「行」「道」，也會最終頭破血流；只有「知」、「行」合一，方可修成正果成為大家。 這個「行」最重要的一點順風黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學多才，兼通釋典。
他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機。他有一位方外好友佛印禪師，是宋代著名的高僧，解行俱優，蘇東坡和他過從甚密，並頗為折服。
蘇東坡在被貶期間，有一次，寫了一首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以後，提筆批了「放屁」二字，叫原人帶回。
蘇學士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：「禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？」 禪師若無其事地說：「我罵你什麼啊？」 蘇東坡於是將詩上批的「放屁」二字拿給禪師看。
禪師笑道：「八風吹不動，一屁過江來。」 蘇學士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能「八風吹不動」，竟然「一屁」就「打過江來」，這說明我們從知「道」，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個道理———知「道」，然後能按這個道理做———行「道」，從「知」到「行」這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到「八風吹不動，端坐紫金蓮」。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的「八風」干擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的「人性」干擾，要想真正達到第三種境界，不「知」「道」根本就沒有生存的可能；僅僅停留在「知」「道」層面上，而不去「行」「道」，也會最終頭破血流；只有「知」、「行」合一，方可修成正果成為大家。 這個「行」最重要的一點，就是執「行」紀律，嚴格按照紀律辦事，只有完全實現了按照紀律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現出他們存在的意義，否則就會功虧一簣，功虧一「屁」。
我們知道，即便是佛，也要用嚴格的戒律來約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
傑西·里費莫這樣的交易大師到了晚年一貧如洗，最終落了個自殺的下場，原因就在於「知」而不「行」上，他的交易策略沒有問題，問題正如他自己所言「我是人，也有人性的弱點」，人性的弱點貪婪和恐懼戰勝了鐵的紀律。所以，我們必須用鐵的紀律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。
如果前面你認為自己都能做到，就是這一關你完全不能保證做到，總是臨時改變已經經過深思熟慮定好的買賣方案，總是抑制不住採納道聽途說得來的消息，總是……想想傑西可怕的後果，現在下決心退出這個市場還來得及。如果你認為你有相當的定力，能夠闖過最後一關，就像巴菲特那樣做到「知」、「行」合一，或者在閱讀本書之後，能夠修煉過來，那好，我們繼續。
4. 蘇軾的詩詞名言故事
佛心一次蘇東坡問佛印禪師：「禪師你看我象什麼？」 佛印禪師說：「你象佛。」
蘇東坡心中歡喜，又問禪師：「禪師怎麼不問我看你象什麼？」 禪師不答。 蘇東坡說：「禪師你問我你象什麼。」
佛印禪師滿其願，說道：「你看我象什麼？」 蘇東坡說：「我看你象狗屎。」 回到家中，蘇東坡洋洋自得，對蘇小妹說：「小妹，今天我把佛印禪師贏了，你想不想聽聽？」 蘇小妹問到「你怎麼贏佛印禪師的？」 蘇東坡說「你想聽聽嗎？聽我講給你。
……」 蘇小妹聽後，說道：「佛印禪師沒輸，你輸了。」 蘇東坡不解，蘇小妹說：「佛印禪師以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……」 針鋒相對蘇東坡被貶黃州後，一居數年。
一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。
佛印順勢望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。兩人面面相覷，不禁大笑起來。
原來，這是一副啞聯。蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下聯是：水流東坡屍（東坡詩）。 旁敲側擊一日中午，蘇東坡去拜訪佛印。
佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。佛印怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在一口磬中，便急忙出門迎接客人。
兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數了。因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。
佛印說：「居士今日光臨，不知有何見教？」蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經的樣子說：「在下今日遇到一難題，特來向長老請教。」佛印連忙雙手合十說：「阿彌陀佛，豈敢，豈敢。」
蘇東坡笑了笑說：「今日友人出了一對聯，上聯是：向陽門第春常在。在下一時對不出下聯，望長老賜教。」
佛印不知是計，脫口而出：「居士才高八斗，學富五車，今日怎麽這健忘，這是一副老對聯，下聯是：積善人家慶有餘。」蘇東坡不由得哈哈大笑：「既然長老明示磬（慶）有魚（余），就請讓我就來大飽口福吧！」反唇相譏相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見一房子根基已動，一面牆向東傾斜。
王安石出上句以戲東坡：「此牆東坡斜矣！」蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯反譏王安石：「是置安石過也！」嵌名為巧，雙關尤妙。暗助新郎 秦少游娶蘇小妹時，被一難再難，及至新房門口，蘇小妹再出一聯：閉門推出窗前月。
秦觀思索良久不得下聯，蘇東坡有心相幫，在遠處拾一石子遠遠丟進湖中，秦少游受到啟發，沖口而出：投石沖開水底天。學無止境蘇軾年少時，天資聰穎，他廣泛閱讀詩書，博通經史，又長於作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。
一日，蘇軾於門前手書一聯：「識遍天下字；讀盡人間書。」「盡」與「遍」對，活畫出蘇軾當時的自傲之心。
沒料到，幾天之後，一鶴發童顏老者專程來蘇宅向蘇軾「求教」，他請蘇軾認一認他帶來的書。蘇軾滿不在乎，接過一看，心中頓時發怔，書上的字一個也不認識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。
蘇軾羞愧難當，跑到門前，在那副對聯上各添上兩字，境界為之一新，鄉鄰皆刮目：「發憤識遍天下字；立志讀盡人間書。」 寺態炎涼蘇東坡游莫干山時到一寺中小坐。
寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：「坐。」又對小和尚喊：「茶。」
兩人落坐交談後，主持和尚發現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進廂房敘談。入室後，主持和尚客氣地說；「請坐！」又叫小和尚：「敬茶！」再一打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進客廳，連聲地說：「請上坐！」並吩咐小和尚：「敬香茶！」蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯。
蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：坐，請坐，請上坐茶，敬茶，敬香茶一盞明燈 一天，蘇東坡和妹夫秦少游出城到郊外遊玩，見小路上有個用三塊石頭壘起的「磊橋」。蘇東坡用腳踢了一下石橋，同聲吟出一句上聯：踢破磊橋三塊石他回頭看看秦少游，要他對出下聯。
秦少游想了很久也沒對出下聯，回到家裡悶悶不樂。蘇小妹看丈夫一臉不悅之色，只道是出了什麼事，一問才知是為了一句對聯。
她二話沒說，就在一張紙上寫了個「出」字，同時用剪刀剪成兩段。秦少游頓時大悟，道出下聯：剪斷出字兩重山註：上篇標題「寺態炎涼」，冷笑一聲自以為不壞。
這一篇的標題「一盞明燈」，是指秦少游不點不明，不過點了以後還是很明白的。一笑。
敷衍豪門據說，蘇小妹為了找到如意郎君，曾以文選婿。當時消息一傳出，呈文求婚者不計其數。
其中有一豪門公子叫方若虛，他對小妹傾慕已久，聞訊後連忙應選。他呈上得意詩文若干篇，誰知小妹一看，淡如白水，便提筆在上面批了一聯：筆底才華少，胸中韜略無。
蘇東坡看到小妹的對聯，可急壞了。方府豪門是得罪不起的，為了避免是非，便悄悄在小妹的聯語後面各添一個字，把對聯改成：筆底才華少有，胸中韜略無窮。
方若虛讀後真是欣喜若狂，他急於要見蘇小妹以表衷腸。蘇東坡知道小妹根本看不上他，生。
5. 蘇軾關於茶的詩詞
《次韻曹輔寄豁源試焙新芽》
仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉未勻。
明月來投玉川子，清風吹破武陵春。
要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。
戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。
《汲江煎茶》
活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。
枯腸未易經三碗，坐聽荒城長短更。
《試院煎茶》
蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。
蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。
銀瓶瀉湯誇第二，未識古今煎水意。
君不見昔時李生好客手自煎，貴從活火發新泉。
又不見今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。
我今貧病常苦飢，分無玉碗捧娥眉，且學公家作茗飲。博爐石銚行相隨。
不用撐腸拄腹文字五千卷，但願一甌常及睡足日高時。
《水調歌頭》
已過幾番風雨，前夜一聲雷，旗槍爭戰，建溪春色佔先魁。採取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，結就紫雲堆。輕動黃金碾，飛起綠塵埃，老龍團、真鳳髓，點將來，兔毫盞里，霎時滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽台。兩腋清風起，我欲上蓬萊。
6. 查詢蘇東坡有關茶的詩詞
蘇東坡有關茶的詩詞有：
1、《浣溪沙》
蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。
酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。
2、《月兔茶》
環非環，玦非玦，中有迷離玉兔兒。
一似佳人裙上月，月圓還缺缺還圓，此月一缺圓何年。
君不見鬥茶公子不忍斗小團，上有雙銜綬帶雙飛鸞。
3、《次韻僧潛見贈》
道人胸中水鏡清， 萬象起滅無逃形。
獨依古寺種秋菊， 要伴騷人餐落英。
人問底處有南北， 紛紛鴻雁何曾冥。
閉門坐穴一禪榻， 頭上歲月空崢嶸。
今年偶出為求法， 欲與慧劍加礱硎。
雲衲新磨山水出， 霜髭不剪兒童驚。
公侯欲識不可得， 故知倚市無傾城。
秋風吹夢過淮水， 想見橘柚垂空庭。
故人各在天一角， 相望落落如晨星。
彭城老守何足顧， 棗林桑野相邀迎。
千山不憚荒店遠， 兩腳欲趁飛猱輕。
多生綺語磨不盡， 尚有宛轉詩人情。
猿吟鶴唳本無意， 不知下有行人行。
空階夜雨自清絕， 誰使掩抑啼孤惸。
我欲仙山掇瑤草， 傾筐坐嘆何時盈。
簿書鞭撲畫填委， 煮茗燒栗宜宵征。
乞取摩尼照濁水， 共看落月金盆傾。
4、《留別金山寶覺圓通二長老》
沐罷巾冠快晚涼，睡餘齒頰帶茶香。
艤舟北岸何時渡，晞發東軒未肯忙。
康濟此身殊有道，醫治外物本無方。
風流二老長還往，顧我歸期尚渺茫。
5、《試院煎茶》
蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。
蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。
銀瓶瀉湯誇第二，未識古人煎水意。
君不見昔時李生好客手自煎，貴従活火發新泉。
又不見今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。
我今貧病長苦飢，分無玉碗捧蛾眉。
且學公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。
不用撐腸拄腹文字五千卷，但願一甌常及睡足日高時。
註：古語雲煎水即是煎茶。
『肆』 什麼是吾股豐登
《吾股豐登》非經典因此流暢通俗，非教科書因此無圖無表，非傳記因此可讀可信，是體驗所以朴實真切，是心得所以肝膽相照，是善念所以正覺苦行。十六字真言，三十六計對股市投資的妙解，禪機在投資中的靈動躍然紙上；生活的態度，正確的理財觀念，技術分析的心解一氣呵成竟皆構成投資成功的玄機。讀完《吾股豐登》，相信讀者一定會頓悟：投資是科學更是藝術，長期制勝的對手是市場更是自己。
『伍』 天道：弱肉強食非也
突然不知道要寫什麼，內心深處很多想法似乎都不能准確地表達出來，就像禪機，不能說，一說便是錯。但是不能說出來或者寫出來又似乎是我的不對了，畢竟我是想寫些東西出來的，想把一些不成熟的想法躍然紙上，然後給諸位看官看看。
其實，這一切始於一部電視劇——《天道》。這是一部十年前出品的電視劇，那個時候我剛上高中，記憶里，我是沒有看過的，即使看過也看不懂，或者說沒有興趣看。這兩天欣賞了這部王志文的大作後，我卻久久不能釋懷。 感覺人性被剝離，靈魂被沖擊，似乎忘記了思考，又好像一直在思考 。
丁元英（王志文飾）被他的朋友們以及認識他的人成為鬼才或者魔。源於他異於常人的思考方式和對世界地清晰認識和深刻見解。在德國，他成立了自己的私募基金，並以2個億的本金在一年內在中國股市撈了兩個億。但是感覺幫著外國人撈中國人的血汗錢，讓他感到良心的不安，於是他解散了基金。由於違約的緣故，他的資金將在德國被凍結三年，帶著僅有的一點生活所需的資金回到了中國，並在古城（劇中虛構的城市）隱居起來。
女刑警芮小丹受朋友（丁的助理）所託，在古城幫丁元英租個隱居的房子，並且在丁元英有困難的時候可以照顧一下。但是在接觸幾次後，因為音樂，因為丁的才華，芮小丹愛上了丁元英，並在一次執行任務後大難不死，成為了丁元英的女朋友。
因為芮小丹的原因，丁元英以高人的身份，參與了貧困村王廟村的扶貧項目。本著「殺富濟貧」的初衷，丁元英利用自己的人際關系招商引資幫助葉曉明、馮世傑和劉冰成立了其三人佔有49％股份的格律詩音響公司。所謂殺富濟貧，就是通過手段打擊樂聖公司（中國Hi－Fi音響界的龍頭）的市場，然後逼其與格律詩合作，共同開發市場達到盈利的目的。而格律詩公司和王廟村農戶是供貨合同保證下的采購商和供貨商的關系。格律詩公司的音響有了市場，農戶也就脫貧了。
但是在丁元英設計的格律詩和樂聖公司的沖突發生之後，葉、馮、劉三人因為承擔不了風險以及弱勢文化背景影響下的短視，選擇了退股。最終，如丁元英所設想，格律詩公司打贏了和樂聖公司之間的官司，並達成了二者之間合作關系。葉、馮、劉三人懊悔不疊，但無卵用。葉、馮認識到了自身的思維缺陷，但是劉冰因為不甘心和弱勢文化影響下的破格取餡兒餅的心態，最終跳樓自殺。
而從最初就懷有救世主心態的女主芮小丹，在一次任務中隻身一人遇到了通緝犯。通緝犯引爆了身上的炸葯，女主犧牲。丁元英最終離開了古城，重新回到了德國。
我並不是想單單地講這個故事。其實我想說的是丁元英在劇中提到的文化屬性。強勢文化和弱勢文化。
丁元英是強勢文化的代表，而芮小丹是弱勢文化的代表。
強勢文化下的觀點是「 忍別人所不忍，能別人所不能 」。而弱勢文化下的觀點是「 破格取得成果 」。所以弱勢文化下的人需要別人來幫助，需要別人來扶貧。弱勢文化下的人希望有救世主，也希望自己成為救世主，比如芮小丹。強勢文化下的人，內心深處的救世主是自己，信奉天助自助者。
弱勢文化下的葉曉明、馮世傑和劉冰三人是典型的弱勢文化下的傀儡。想干一番事業，但是承擔不了風險。想讓別人拉一把，但又不聽別人的指點，一味按著自己的想法行事。希望自己可以過上富裕的生活，但是又做不到「忍別人所不忍，能別人不能」。
強勢文化下的人和弱勢文化下的人是兩個階層 。首先從對事物的認識方面就存在巨大的差距，從大腦層面拉開了差距。其次在行動方面的持久性來講，也存在巨大的差距，一個有明確的目標，一個只有眼前的利益。
從強勢文化來看，這個世界運行的的底層邏輯就是 公開的但不為大多數人所認可的秘密 。而從弱勢文化來講，任何事都是有秘籍，而但凡成事必須得由有秘籍的人指點，幫扶。而客觀事實是強勢文化下的人對弱勢文化下的人進行幫扶之後，如果弱勢文化下的人完成不了從弱勢到強勢的躍遷，弱勢文化背景下的傀儡頂多隻能「脫貧」，最終也無法「致富」。
一切秘密都顯而易見，而誰又真正在意過？終究逃不過人性，以及人性的選擇。
『陸』 24800元按百分之25提成等於多少錢
一共是24800，所以其中的25%就是24800×25%=6200。即提成就是6200元。
『柒』 從資本市場看人性的劣根性與思考方法
文|悟恩居士 圖|源自網路
花了三年時間學炒股，期間看過很多書籍資料和視頻資料，電子書、論壇大神帖子看過更不下百篇。
然而，按照書上的、視頻上的以及大神帖子方法來操作，短期能盈利，但要長期穩定盈利，難。
當然，後來我想明白了，不是說他們的方法不對，而是因為這些方法是他們的，不是我的。
他們用的是屠龍刀，而我要做的，是找到專屬於我自己的那一能匕首。
至今猶記得天涯論壇里一位大神說過的話，他說，要在資本市場里實現穩定盈利（意即資金穩定增長），按照統計平均至少需要8年時間。
不過是低買高賣，為什麼就那麼難呢？
在學習炒股期間看過英國廣播公司BBC在2009年播放的一輯真人秀節目《百萬美金交易員》。
節目由國際金融名人、對沖基金經理、金融教育家萊克斯.范登(Lex van Dam)設計。節目將對理查德•丹尼斯（Richard Dennis）在20世紀80年代進行的著名的海龜交易實驗進行驗證。
整個項目在英國倫敦舉行。經過面試後，8名選手被選中參加《百萬美金交易員》。
這8名選手都是完全沒有或者只有少許交易經驗的普通民眾。
他們分別是：拳擊啟動；戰士；店主；獸醫；單親母親；退休的工程師和學生。萊克斯教授這8個選手有關股票市場的知識，並提供相當於一百萬美元的英鎊給他們進行為期兩個月真實的股票交易。
當然，精彩的是過程。
經過非常短期的訓練，這些准交易員就「學會」了，摩拳擦掌，上陣「殺敵」。結果不到兩天，他們就被市場折磨得信心全無。
我記得最清楚的是一個女孩因為連續虧損斬倉而被打擊得手足無措，甚至再對著鍵盤下單的時候手都抖了，最後還崩潰大哭。
毫無疑問，承受不了壓力的人都先後離開，最後只剩下屈指可數的幾個人。
兩個月後，《百萬美金交易員》得出了和《海龜交易實驗》一樣的結論：那些僅有很少或根本沒有交易經驗的人也可以成為專業級別的交易員——即使在當時全球金融危機的影響下，萊克斯培訓的選手也比專業交易員表現得更出色。
問題來了，既然毫無經驗的人經過短期培訓就能達到專業的交易水平，那為什麼淘汰率那麼高，盈利那麼難呢？
因為資本市場 有合理合法的大魚吃小魚的生態鏈，奉行著弱肉強食的殘酷的叢林法則，更重要也最關鍵的一點是，資本市場 是把人性的弱點無限放大的「斗獸場」。
如果你是貪婪的，你的貪婪會被放大到極限：
所以在到達平倉點時，你就會以為還會上漲而捨不得出售，最終導致資金曲線失控。很多時候，你會把原本的盈利賠回去，甚至最後造成虧損；
你的恐懼也會被無限放大：
當經歷一次斬倉（計劃內的小額虧損）後，第二次就會更害怕，導致不敢貿然進入，錯失良機，或者造成持股時間過短而沒有賺到計劃中的利潤；
顯而易見，如果交易員被這兩種人性的弱點控制，行為就會偏離計劃甚至完全失控——無論你前面賺了多少，一次行為失控，就會前面賺的全部吐出來，甚至造成巨額虧損。
華爾街傳奇人物、交易大師傑西•利物莫早在上世紀初就說過： 我很早就發現華爾街沒有什麼新東西，也不可能有什麼新東西，因為投機歷史就像山嶽那麼古老。今天在股市發生的一切都在以前發生過，也將在未來不斷地再發生。
事實正是如此。現在很多人學交易都把他的書奉為投資聖經，並從裡面汲取到豐富的，可以「古為今用」的營養。
為什麼會這樣？
因為資本市場就是人的貪嗔痴最深刻、即時的反映，那些曲線其實是資本市場上人的貪嗔痴的博弈。
人性從來就沒有變過，所以那些曲線永遠都是如此蜿蜒，如此跌宕，如此的難以琢磨，又呈現一定的、可以作為研究標本的上漲、下跌形態。
原因就在這：資本市場比拼的是對人性的弱點的控制，誰能更好地控制自己，誰就能贏。
由此也可見，控制人性本能的陰暗面，是多麼的難。
事實上，上述實驗最後獲勝的、可以作為合格的3名交易員身上所具備的特點，也恰恰證明了要在資本市場取得勝利就需要「反人性」。
來看看這3位最後的獲勝者都是些什麼人：
1、麥克：經歷過阿富汗戰爭，從軍隊退役，做到少校軍銜。初次挑選面試時候表現 很穩重成熟，心智穩定 。在團隊交易過程中表現很成熟，沒有任何幼稚的表現。 在交易中非常集中，也能用自己的思路計劃很好的控制風險。有什麼事都會盡量當面解決；
2、卡羅琳：2個孩子的單身母親，也是一名創業者。作為一個創辦過公司的人，她頭腦清晰，思路明確，是最早盈利的人。 精神專注集中，甚至當4個人同時淘汰離開時她都沒有起來做任何寒暄的動作，而是面不改色，淡定自若；
3、奧西：（好像是一名大學生？）有自己觀點，很好的創造性。 專注認真，埋頭做自己的交易， 最後做到1%的盈利，算團隊中最高的。
在我看來：這三位交易員，其實就是自律（尤其是軍人身上的特質）、專注以及淡定的代名詞。
當外界條件發生改變，人唯一能控制的就是自己的思想和行為，如果思想不可控，行為就不可控，行為不可控，結果也就不可控，甚至完全失控。
而一個平常的人，特別是集貪嗔痴於一身的人，要做到這一點何其艱難。
當你買入即跌的時候，你會哭爹喊娘甚至暴躁發飆嗎？
當你賣了股票還在漲的時候，你會後悔不迭捶胸頓足嗎？
真正實現了穩定盈利的人，都是堅如磐石，穩如泰山，按照計劃操作，該買買，該賣賣，買錯賣錯都不後悔，買對賣對也不沾沾自喜。
實際上，也是為了減少人性對交易的影響，才會出現機械交易系統這個概念，就是在交易時全部採用「機械化」操作，由電腦系統自動做出買入賣出行為，以控制人的非理智行為對交易結果造成的影響。所謂的去散戶化，其實說的也是這個，在國外資本市場，散戶的比例遠遠沒有咱天朝那麼高，散戶的資金大多都交予專業機構如基金公司管理。
總而言之，是人性控制之難，造成了實現穩定盈利需要8年時間的令人驚詫的現實。
在資本市場，回歸計劃中的、最簡單的買與賣，就可以讓你穩定、持續地盈利 （因為按照交易系統操作，虧損的是小金額，但盈利的是大金額，長此以往，資產總額是往上增的，即使不往上增，也是可控的、小額的虧損）
其實， 做任何事情都是一樣的，回歸簡單，不要被情緒所擾，做該做的，而不是做想做的，才能達到期望的結果。
在資本市場實現穩定盈利的大神，常常會說充滿禪機的三句話。這三句話說的諸位一定也聽過，其實是佛家講的人生的三重境界：
第一重：看山是山，看水是水；
剛開始沖進去短期盈利，覺得很簡單，發財的機會來了，想像一下幾年前的情景你就懂了。
第二重：看山不是山，看水不是水；
因為什麼都不懂，追漲殺跌，前期的橫沖直撞開始無效了，想不通為什麼總是一買就跌，一賣就漲呢？此時，如果還不學習，就會像陷入泥沼的水牛一樣，再也掙扎不出來，有的人就在這個階段出不來了，永遠見不到穩定盈利的那一天。
第三重：看山還是山，看水還是水；
通過學習知道了一些基本的操作理論，形成自己的操作系統，然後不斷地磨練自己的心智：不被影響的自信，持久恆定的耐力，當機立斷的勇氣，心智越來越成熟，忽然有一天，質變來了，「開悟」了，穩定盈利也實現了。
其實此時的交易行為，買點賣點或許還是依據第一重時的規則進行，即山還是那座山，水還是那潭水，但是心境不一樣了，結果也不一樣了——沒有了貪得無厭，沒有了急功近利， 懂得弱水三千，只取一瓢飲了。
人的成長也是如此。做任何事情，都是這樣。
我是悟恩居士，一個會寫字的修行人。嚴正聲明：本文不是叫你去炒股，而是通過炒股這件事來拋磚引玉，讓諸位明白萬法歸一，大道至簡的道理—— 你要看清和改造世界，首先就要看清和看懂自己。如此方能撥雲見日，找到屬於自己的那一朗晴空。
『捌』 本人急需一篇200-250字的中學美文片段!急！急！急！周一（10月16日）就要交！
散步》 作者：莫懷戚
我們在田野散步：我，我的母親，我的妻子和兒子。
母親本不願出來的。她老了，身體不好，走遠一點就覺得很累。我說，正因為如此，才應該多走走。母親信服地點點頭，便去拿外套。她現在很聽我和話，就象小時候我很聽她的話一樣。
天氣很好。今年的春天來的太遲，太遲了，有一些老人挺不住。但春天總算來了。我的母親又熬過了一個嚴冬。
這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的綠芽也密了；田野里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切使人想起一樣東西——生命。
我和母親走在前面，我的妻子和兒子走在後面。小傢伙突然叫起來：「前面也是媽媽和兒子，後面也是媽媽和兒子。」我們都笑了。
後來發生了分歧：母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思。不過，一切都取決於我。我的母親老了，她早已習慣聽從她強壯的兒子；我的兒子還小，他還習慣聽從他高大的父親；妻子呢，在外邊，她總是聽我的。一霎時我感到了責任的重大。我想一個兩全的辦法，找不出；我想拆散一家人，分成兩路，各得其所，終不願意。我決定委屈兒子，因為我伴同他的時日還長。我說：「走大路。」
但是母親摸摸孫兒的小腦瓜，變了主意：「還是走小路吧。」她的眼隨小路望去：那裡有金色的菜花，兩行整齊的桑樹，盡頭一口水波粼粼的魚塘。「我走不過去的地方你就背著我。」母親對我說。
這樣，我們在陽光下，向著那菜花、桑樹和魚塘走去。到了一處，我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕：但我和妻子都是慢慢地，穩穩地，走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界。
人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什麼就是什麼，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。
隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不願意再輕易地相信什麼。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青雲。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎麼做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪裡能夠去與永恆和無限計較呢？
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最後發現自己並沒有達到自己的理想，於是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終於把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
每個人的行動都受思想支配，每個人都有自己的思想境界。
大致分一下，人的境界不外乎3種：一是為自己，二是為家庭，三是為社會。
為自己也就是為個人。之所以說「個人」，就是這種人不要說社會責任，連應有的家庭責任都沒有，連父母和妻子兒女都不顧。有的為了自己吃喝玩樂，把父母的退休金當作自己的銀行，甚至以刀子逼迫父母，於是釀成父母忍無可忍怒而殺子的悲劇；有的放棄了做丈夫的責任，自己在外吃喝嫖賭，讓妻子在家獨守空房；有的丟掉了做父母的責任，因為孩子有毛病就棄之於大街；還有的只生不養，讓孩子早早輟學……這種人屬於極端個人主義者，信奉的是「只要一個人吃飽，哪管一家子餓」的哲學……
為家庭，也就是一切為了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，有的追求夫妻恩愛，有的追求後繼有人，有的追求豪宅美車，有的追求金錢無數……應該說這些追求都是合理的，這種境界的人為數眾多，大有人在。這些人往往對家庭的責任感很強，對父母來說是好兒女，對妻子來說是男人，對丈夫來說是好妻子，對孩子來說是好父母（有的則是好祖父母）。因此，在人們的心目中這種人都是「好人」。
但是，社會的復雜性已遠遠不能簡單地劃分為「好人」和「壞人」了。「好人」和「壞人」具有很大的相對性。無論為了家庭的哪種利益，為了家庭的哪種追求，只要靠自己辛勤的勞動，只要遵紀守法，追求越高，得到越多，
就越光榮。如果為了家庭而鋌而走險、違法亂紀，對家庭來說是犧牲自己，是「無私奉獻」，而對社會來說則是成為名副其實的「壞人」。對一個個大貪官的曝光，都會引起人們的議論：對一個人、一個家庭來說，有十幾萬、幾十萬就夠一生用的了，為什麼還要貪幾百萬、上千萬？有的貪官說出了心理話：自己的錢是一輩子、兩輩子也花不完，之所以要弄那麼多，是為了兒子、孫子、孫子的兒子……子子孫孫無窮盡矣，因此貪污受賄也就無極限了，直到鋃鐺入獄為止。
為社會，就是那種為了他人的利益不惜犧牲個人利益的。那種有正義感、講正氣的人，那種有社會責任感、並能夠付諸行動的人都是。這種人既有偉人，也有普通人，同樣也大有人在。偉人有鞠躬盡瘁、死而後已的周總理，有為了反對列強而不顧個人得失的林則徐，有為科學而獻身的布魯諾……普通人有焦裕祿、孔繁森這樣的好公僕，有面對壞人的威脅毫不退縮的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪前線上置生死於度外的高建成，有面對歹徒的尖刀而奮不顧身的徐洪剛，有無數為了正義、法紀和社會責任而犧牲個人利益、默默奉獻的普通人……
第一種人為數不多，也容易從人群中識別出來，往往是遭人唾棄的對象；第二種人屬於芸芸眾生，裡面既有閃光的金子，也有的淪為社會蛀蟲。第三種人才是社會的脊樑，是他們的精神和行動支撐著社會大廈，推動著歷史車輪。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說：「人民永遠記住他」。當然，人生的3種境界不是能絕對分開的，在一個人身上往往是兼而有之。因此，對於一個人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個真正意義上的「好人」。
人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學家齊克果將人生分為三個階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學家尼采則認為，人生有三個時期，即：合群時期、沙漠時期和創造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中；沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索；創造時期，通過個人獨特的文化創造而趨於永恆之境。從兩位西哲的邃思聯想開去，在中國古代的禪宗、詩學、美學諸領域，也有好些關於人生三境的妙論。
宋代禪宗將修行分為三個境界。第一境界是「落葉滿空山，何處尋芳跡」；第二境界是「空山無人，水流花開」；第三個境界是「萬古長空，一朝風月」。三個境界中都有「空」字，三個境界就是對「空」的三種不同的理解。第一境界中的「尋」，表明人向上天追問自身起源，追問所謂「我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？」的三個千古難題。第二境界中的「無」，表明人已經從自然中剝離出來，與外在的「水流花開」自成一獨立世界。而第三境界中的「萬古」與「一朝」的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經過否定之否定之後達到天人合一之境。
受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中，提出學詩的三境：「其實不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。」就詩人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美醜，處於童貞狀態；當認識到規矩和成法之後，就陷入束縛和捆綁之中；最後擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時，方能「行住坐卧、無非是道，縱橫自在，無非是法」。
嚴羽之後，詩人潘德興又雲：「詩有三境，學詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。」潘氏是在說詩，其實何嘗不是在說人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵「出淤泥而不染」的荷花。
最終將禪學、詩學與人生哲學融會貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話》中說：「古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境界也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境界也。'眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。』此第三境界也。」與齊克果、尼採的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊了一種純粹的生命體驗，使人突破自身生活的惰性；它設定了生命氣息充盈的坐標，引導人達到一種永恆的自由之境。
有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢？
自古以來，人們把求學成才的經歷劃分為三個過程，來激勵自己或他人。其中最有影響的當推清代王國維引用三句古詞來形容成大學問人的三種境界。第一種境界是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」；第二種境界是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」；第三種境界是「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。
王國維歸納的三境界，第一境界為求學與立志之境，此為「知」之大境界。第二境界為「行」之境界，為實現遠大理想而堅忍不拔。第三境界為「得」之境界，功到自然成。後來，有人效仿「三境界」劃分法，又歸納整理出許多「三境界」來，列舉如下：有人研究孔子關於學習的論述，發現了學習的三境界：第一境界是「知之」；第二境界是「好之」；第三境界是「樂之」。
還有的把讀書三境界歸納成：為知、為己、為人三境。
有人用充滿禪機語言來說明：第一境界是「看山是山，看水是水」；第二境界是「看山不是山，看水不是水」；第三境界是「看山還是山，看水還是水」。還有文人總結讀書三境界如《桃花源記》中所寫的「初極狹，才通人」、「復行數十步」、「豁然開朗」。也有把三境界引為企業家之大境界：第一境界是「大智慧」；第二境界是「大抱負」；第三境界是「大手筆」。
今人讀毛主席詩詞，集之為三種境界：第一境界是「此行何處，贛江風雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農下吉安」；第二境界是「四海翻騰雲水怒，五洲震盪風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵」；第三境界是「往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間」。
掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現目標而鍥而不舍的奮斗；第三是工夫不負有心人，最後一定會成功。
有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會。也有人用一段充滿禪機的語言來說明人生三境界，這便是：「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。」還有人用三首詩來道明人生三境界的禪理：境界之一，覺而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉「 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」境界之二，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴 〉「 空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。」境界之三，通透圓融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：「人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？」凡此種種，值得推崇的還是王國維所說的，「古之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。』，此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。'眾里尋她千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境也。」
也許在實現生活中，理想、事業、愛情或是別的什麼奮斗目標，正當你苦苦追尋它時，卻茫茫然失去了，你，應該何去何從呢？是憑欄張望，怨天尤人呢，還是面對隨風而逝的黃葉長嘆――「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」呢？
也許在實現生活中，如果精挑細選，左思右想終於選定一個志向，一個愛人或一個別的什麼目標，你會怎樣呢？是不是要全力以赴將之變為現實呢？而當你為之付出，當你執蓍追求得幾乎堅持不住時，你又會如何？是不是會預計一下堅持與退縮的後果，然後熱血沸騰、勒緊褲帶對天長嘯――「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」？
也許正是這樣，你為所奮斗的目標不斷的付出，例如為找到心愛的姑娘的住址悄悄的打聽，暗暗地盯梢都一直一無所獲；為考上嚮往已久的大學不住地埋頭苦學卻屢屢摸底測試分數都不夠；為當上心儀已久的職務上下走動卻不見動靜……然而正要放棄努力感嘆不行了，沒希望時卻聽到「她」在家門口殷情地邀你進去作客；竟收到了嚮往已久的大學錄取通知書；竟被朋友擁到桌前乾杯慶祝「競選」成功……啊，「眾里尋她千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」呀！
許多時候人生就是這樣，有迷惘、執蓍，也有豁然開朗。無論理想、事業、愛情或別的奮斗目標，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經歷著，反復著人生的三境界。
不管你獨上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你捨得付出敢於奮斗就會有開始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨上高樓，只要肯衣帶漸寬，願意回首。你的理想，你的事業，你的愛情，你的奮斗目標總會有實現的一天。
朋友，你能將主觀感情外射於客觀事物嗎，你能將自己的執蓍和至誠，構築成一個嚴肅的、美而善人生理想境界嗎，你能凝結和升華人生的精神境界嗎？
人生三境界遠不止這幾行字，這幾句話，只有用心去悟，用心去生活才能品味到它的真諦。
讓我們認真來解悟人生三境界吧！
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股市人生：炒股的三種境界
股市如人生，炒股即做人，貪婪、恐懼、多疑、浮躁，人性的弱點都在股市中暴露無遺。可以說，炒股的過程就是鍛煉人性的過程。當你的性格變得勇敢、冷靜、專注、不悔時，你就達到了成功的頂峰。王國維說，人生有三種境界，分別用古人的三句詩詞來形容，我看放在股市也挺合適。
第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。初入股市的股民新鮮好奇，謙虛好學，大部分希望通過自己的小聰明，使自己的資金保值增值。開始因為什麼也不懂，所以小心翼翼，偶爾賺幾個小錢，也賺得糊里糊塗，於是下定決心，一定要搞明白這股市漲落的規律，做第二個巴菲特、楊百萬！
第二境界：為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。終於看懂了K線圖，明白了成交量，知道了波浪理論，但好運氣卻不再光顧。每日盯著電腦屏幕數波浪，查找各種技術指標，追漲殺跌，博取差價。有時也能刀口舔血賺一把，更多的是亡命奔逃，傷痕累累。有的人天天打聽小道消息、市場傳聞，聽著名股評家推薦所謂黑馬，可是買了就套，賣了就漲，著急又上火，資金漸少事小，連人也瘦了三圈。
第三境界：眾里尋她千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。當你發現一隻基本面不錯的股票，盤子不大，股價卻尚在低位，但不是當前熱點也沒有人推薦。「古來聖賢皆寂寞」，像海虹、億安這類大牛股，在燈火闌珊處徘徊時，又有誰去尋她千網路呢？達到這第三境界的人可謂鳳毛麟角，他們做股票從容不迫，進退自如，連最陰險的莊家也無計可施。俗語雲「與其臨淵羨魚，不如退而結網」，明白了自己處於哪一個層次，就應該不斷學習，更新理念，超越自我，鍛煉自己的信心、耐心、平常心。相信總有一天，你會乘上自己心愛的大黑馬，向著夢中的阿里巴巴山洞疾馳而去！
補充：這一段日子，常常喜歡翻看《古代文學史》，讀到清代王國維《人間詞話》，竟被其輯錄的北宋詞人晏殊、柳永和南宋詞人辛棄疾的名句所吸引。
「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。'眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。」。於是重讀這三詞並深切領會了一下求學三境界。
「第一境界」原出晏殊（991――1055）
《蝶戀花》。原詞為：「檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。」
王國維以這句話形容學海無涯，只有勇於登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標。
「第二境界」兩句原出柳永（約985――約1053）
《鳳棲梧》其二「 佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。」歐陽修（1007――1072）也曾在《蝶戀花》中化用此句「衣帶漸寬都不悔，況伊消得人憔悴。」而王國維以這句話比喻為了尋求真理或著研究一個問題的答案，廢寢忘食、夜以繼日地工作，就是累瘦了也不覺得後悔。
「第三境界」原出辛棄疾（1140――1207）《青玉案》
（元夕）：「東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千網路。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」
王國維用這句話比喻經過長期鑽研，正在難以解脫之際，突然找到了答案時的心情。
這三句在原詞中都各有本意，想必三位前者並沒有預見到經王國維輯錄到一起，並賦予「求學三境界」的新意後，不但這三句詞得到升華，連原詞也是煥然一新了。細細品味，真的為這三境地而折服而感動。前兩種境界是第三境界的基礎與前提，而後者又為處在前兩種境界中的人帶來希望與信心。「獨上高樓」登高遠望「天涯路」，幻想著「燈火闌珊處」的美景，必然會增添即使是「為伊憔悴」
縱然是「衣帶漸寬」也是永不放棄的信心。學無止境，每當尋到「燈火闌珊處」，「驀然回首」，除了那種成功後的愉悅感覺之外，更會發現自己實際上是又登上了一層「高樓」，而此時又會發現更新的更美好的境界――「無涯之學海」、「路漫漫其修遠兮」，並將一如既往地「眾里尋它千網路」。
年少時曾語出輕狂「讀遍天下書」，如今而立之年的我常常慶幸自己能堅持讀書，但品味「三境界」之後，總覺慚愧，原只是僅僅想一生讀書求學，竟無他所求，而此三境界不也為做人做事之三境界嗎？汗顏之餘的我竟真覺得又到了一個「燈火闌珊處」。
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『玖』 強迫症花多少錢，強迫症的治療費用，治療強迫
建議樓主先去當地有正規資質的精神科就診，遵循醫囑服用葯物，這樣可以緩解當務之急。其次，可以尋求一些專業人士的幫助，在當地問問一些專業的咨詢師。當然最簡單的辦法就是在當當網搜索一些心理自助書籍，提前打開一些眼界，看看是否能有所幫助。
我在此先給樓主推薦幾本我看過的心理學自助書籍：《走出焦慮風暴》《活在當下》《觀呼吸》等
我也強烈建議樓主先通過閱讀一些書籍，提前了解一些關於煩惱的正見，以及了解一個人罹患強迫症後的前因後果。看清自己為什麼會得病有時候比如何治療要重要得多。
強迫症其實並不是病，」症狀「本身並不可怕，可怕的是跟」症狀「的對抗。」症狀「其實是一個人潛意識的自救手段，潛意識為了提醒主人更好地愛惜自己，不要再吞忍或者壓抑太多的負面情緒，不得不一次次重重地敲響主人的心門（症狀發作的時候），藉此提醒主人改變舊有壞習慣的必要性。潛意識的目的並不是為了懲罰主人，只是為了讓主人有機會向內看，學習一些科學的心理衛生之道，遵循自然規律生活而已。
下面我節選幾段心理學自助書籍中的內容，希望對樓主有參考價值。
那些在瞬間可以讓心靈墜入驚懼或苦難的沼澤地的各式災難性聯想。它們是極端焦慮情緒的濃縮標本，也是人類煩惱中最強烈的一種；他們是一種條件反射的莫名沖動，其本質是一種強烈的不安感，且有時候不需要任何理由；它們就是心魔的主宰，若不能找到應對它的科學策略與安心哲學，這些苦痛的心靈就很難看見希望，只能不斷地內耗。
許多天馬行空、層出不窮的頑固性強迫觀念，強迫行為背後的核心症狀也都是一種深深的焦慮——當事人覺得不去機械化地重復一下便會發生什麼不測。也就是說他們心底深處殘留著一份強烈的初期焦慮情緒，內心充滿失落的情緒「坑洞」與對立性的沖突。然而，有誰希望自己長時間生活在這種充滿破壞性的情緒「坑洞」中呢？那麼，面對這些焦慮情緒背後的「坑洞」，如何在平靜中打下平衡他們的基礎？
沒有人的內在狀態天生就是沖突的，也沒有一顆心靈是突然就沾染上煩惱掛礙的，各種天馬星空的焦慮情緒之所以成為一個「卡點」，一定是經歷了一個「造化」的過程。多數情況下不是先有了極端的沖突才開始產生痛苦，而是先有了隱隱約約的漂浮性焦慮才開始一步步創化出所謂的持久症狀或病灶，而這個漂浮性焦慮背後也許是一份「失落」，也許是一份「驚嚇」，也許是一份「創傷」。
當下影響都市心靈最廣泛的「坑洞」，就是「焦慮坑洞」，而造成持久焦慮的原因則有很多，包括對心病認識的坑洞、後天的教育坑洞、青春期敏感坑洞、自卑心理坑洞、超我的過度評判坑洞、信念系統坑洞、信仰的坑洞以及幼年時期遺留下來的創傷印痕坑洞等。它們就像在心靈上挖了一個又一個的坑，一不小心就會讓滿載壓力負荷的「小我」淪陷其中，而後必定會讓個體感受到無盡的失落感。彼時若缺乏科學、智慧的引導，我們就會被這些不明的焦慮所奴役或吞噬，這樣的心境狀態若持續數個月或更長的時間勢必會嚴重影響到個體的心理功能與社會功能。（節選自《走出焦慮風暴》寧波出版社）
不可否認，焦慮給人的感受是苦的，而苦又是人生的本質之一，但這並不意味著人生的旅程就是消極沉淪的道途，我們恰恰可以通過苦來完善自己的人格與心性。無數過來人的經驗證實，離苦得樂的滋味或許更能讓人體悟到持久的幸福感，就像一個人飢餓時，見到實物便會覺得幸福。有了苦的反襯，或許可以讓人更加珍惜中道的生活觀，而非率性地脫離中道，讓精神世界不定期處於「極反」的顛簸狀態。
一個人之所以會罹患強迫症，如果從「大眾時髦語言」的角度而言，最根本的原因是對這顆心了解太少。原本人出生就帶著一股純凈神聖的能量，但是在其生命旅途中漸漸被各種恐懼的教育侵染了。原本純凈喜悅的能量在長期壓制的教育下變成了恐懼、強迫、焦慮、抑鬱等負能量，他們慢慢地積累在我們的身體里，積累在我們無意識的隔離地帶中，久而久之，原本能量暢通流動的精神活動開始出現阻塞，失去了柔軟和活力，變得僵硬，並出現了不同的慢性焦慮症狀。而許多苦痛心靈長期遷延反復的一個根本原因就是對那顆心了解太少，沒有訓練出真正的精神定力，所以，心一直被妄念所控制，然後越來越昏天黑地，逃不出這個惡性循環。
在這個世界上有不少「心病」可能不是人類在療愈它，而是它在療愈人類。一些心病使人們有機會去修正早年自己預定好的那個人生劇本，使人們意識到「失落的印痕」與「未完成事件」是如何影響著一個人的未來。在這個探索與領悟的過程中，個體不斷領略到因果定律、無常定律、小我防禦系統的鬼斧神工，而後為之臣服，放下一些「超我」的執著，開始學會尊重萬物、傾聽萬物，並打破吞忍、壓抑模式，學會正確表達自己的憤怒與力量。而後依靠更多地認識地自我的智慧開始慢慢回歸中道觀，從而開啟更多的平常心與破斥力。而這時，真正的修心、調心才剛剛開始。
所以，自我修心的第一個正見就是不要再把那些浸淫多年的慢性焦慮障礙當成是「魔鬼」。只要我們把它當做敵人，療愈就永遠不會發生。
一些焦慮障礙在某種層面而言不僅僅是一個心理學問題，還是一個哲學問題。倘若從整體系統的角度而言，那些症狀事實上都不是「病」，那些負性情緒都是無意識給我們的一個積極的訊號，這個訊號是要我們愛自己，讓自己用心諦聽恐懼背後純真的心，而後成為一個徹底了解恐懼真相的人。
如果一顆心靈把煩惱當成是「敵軍」，那麼自己必定會遭受「敵軍」的猛烈襲擊，可謂殺敵一千，自損八百。相反，若是把一些「症狀」當做是盟軍來看待，那麼無論如何都不會導致自己潰不成軍。罹患焦慮障礙的苦痛心靈，最大的障礙並不是那些表面看起來充滿「幼稚性」的症狀，而是嚴重的消極沉淪與自暴自棄，這就意味著心靈正一步一步自掘墳墓。自掘墳墓者就是沒能從煩惱中看見光明的希望，看不出「大魔助大佛」的禪機，因此一次次錯失提拉心靈智慧的契機。
一顆心靈之所以還沒有感知到本心的光明屬性，抑或光明還未顯現，那是因為我們還沒有看出禪機，如果看出來了，沖突可能就已解除了一半。事實上在煩惱之外的其他層面，諸如所謂的福德，其實最初都仰賴於一顆心靈對無常、逆事、忍辱等方面的悟性，有了這份不可思議的悟性，就會看見生命的活潑與希望，而後自然會生成福氣。
最後真誠祝願樓主