南怀瑾讲投资股票

㈠ 为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学骗子

南怀瑾主要研究2个领域：一个是国学，一个是佛学。
南怀瑾对国学有一定研究，但不彻底，大师算不上，顶多是个学者。
很多人觉得，说怀师是个通家属于夸大其词。甚至说通才不存在，兄弟你可认识列奥纳多达芬奇大爷者乎？这种怀疑思维和方舟子觉得我小时候写不出《三重门》所以韩寒也写不出来，是一样的。你我做为一个普通人，必须承认这个世界上，是有能人的。
南怀瑾先生是贡嘎活佛亲自认证的。红、黄、花、白教，东密的大阿阇黎。阿阇黎就是具有传法资格的上师。大阿阇黎可以理解为大教授。这个教授是本意，传教传授，不是职称那个教授。
南怀瑾先生由他禅宗的老师袁焕仙引荐，成为虚云法师的弟子。
南怀瑾先生年少好习武，曾获国术比赛冠军。
南怀瑾先生投资建设了金温铁路。说这算一件丰功伟绩不为过吧？当年犄角旮旯的南蛮之地——温州，我爷爷年轻那会儿去上海必须坐好几天船。不客气的说，没有金温铁路，温州的经济不会腾飞得那么厉害。国父孙中山就有此计划，但未能实现。兴建7次、开工3次、停工3次……这个宏愿均因各种原因搁浅，故乡温州拖着沉重的步伐，仍苦苦困于“水(死)路一条”。此条铁路在怀师的多方奔走下最终通达，更可贵的是怀师在铁路修成之后功成身退，还路于民。再想想某些收费期延长到几百年的高速公路⋯具体的情况，侯成业先生著有《南怀瑾与金温铁路》一书，供君参考。
跟怀师学习的人非常多，但是南怀瑾先生从来没有认可过自己有弟子，所有自称他弟子的都是骗子。我们称呼那些跟随南老多年的老学生为学生，是个方便的说法。在这常年跟随南怀瑾的人中三教九流一应俱全。如著有《第五项修炼》的国际管理学大师，彼得·圣吉。详见《南怀瑾与彼得·圣吉:关于禅、生命和认知的对话》
怀师的影像并不很多，基本集中在南禅七日里，我相信大部分怀师的支持者也都是通过《南禅七日》认识佛法，同时也认识了南怀瑾。很多人对于南怀瑾的书一本没看过，拾起记忆里看过的某些人对怀师的乱批评一统，实在让人很无语。附上南禅七日高清版本，诸君一看，高下立见：南怀瑾文教基金会
Nan
Huai
Jin
Culture
Foundation
南怀瑾先生一直在呼吁，中国教育出了大问题（读过书都知道吧）。太湖大学堂是南怀瑾先生对教育的一块试验田，这位95岁的老人用自己的实验打脸了整个中国教育。

㈡ 南怀瑾的事迹以及你的简评

南怀瑾先生简介

南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。

青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943 年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945 年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。

1945年，南怀瑾先生离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。

到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。

南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，自谦为“凡人”。长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。

1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。

旅美三年，南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土，身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，并非发于个人小私，实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。

南怀瑾先生于1987年结束旅美生活，移居香港，企能就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。

上下五千年
纵横十万里
经纶三大教
出入百家言

这是挂在南怀瑾先生客厅的条幅，反映了他的修养和追求。几十年来，南怀瑾先生虽屡经人间磨难，然矢志不渝,为了弘扬中国传统文化，南怀瑾先生焚膏继晷，笔耕不辍。先后出版了三十二部专著，其中一些著作一版再版，长销不衰。1990年以来，台湾及大陆多家出版社陆续出版了南怀瑾先生的《论语别裁》、《原本大学微言》《老子他说》、《孟子旁通》、《易经系传别讲》、《金刚经说什么》、《佛说入胎经》、《如何修正佛法》等三十几部著作，颇受欢迎。

南怀瑾先生从国内文化教育事业入手，相继成立了光华教育基金会、国际文教基金会，自1989年以来，先后向北京大学、清华大学、人民大学、复旦大学、上海交通大学等国内二十多所高等院校及希望工程并其他科研文教机构捐款二百余万元，设立多种奖学金和各类基金，鼎力推进国内文化科技事业的发展。在此基础上，南怀瑾先生还投资2000多万美元创建了十几家合资企业，其中最为卓著者，当数投资浙江金温铁路一举。

共产主义的理想
社会主义的福利
资本主义的经营
中华文化的精神

这是南怀瑾先生对投资大陆建设的认识和理想做的概括.

名士才情，英雄肝胆；
圣贤学问，仙佛心肠。

这是南怀瑾先生赠我国家领导人的一幅条幅，用它来概括南怀瑾先生的高尚品德，也十分确切。

㈢ 简要介绍一下南怀瑾和他的著作

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。
（资料参考自网络）

㈣ 南怀瑾先生为什么有那么多钱

大智度论中说

讲经说法的第一个利益就是 大福

这是老先生自己修来的

布施得财富 先生法布施利益众生 得大财富

佛说的话丝毫不爽
南怀瑾先生的投资数以亿万记，请问其钱财哪里而来-----法布施

㈤ 南怀瑾：自己临终如何念佛

南怀瑾：自己临终如何念佛
我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的作用，受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能够存在，什么东西？气，你呼吸停止了，就没有办法思想了。
我见过有些人，学佛学了一辈子，最后躺在医院里，呼吸短促，旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了。你看人死的时候，呼吸接不过来，上 头 咳 一声，下面的肛门一松，气脱开了，没有办法。我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子，我去看他，叫他念佛，可是,却很可怜，念佛念了几十年，什么是念佛法门也不懂，只以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，口念着才叫念佛，最后躺在病床上，嘴巴动不了，一筹莫展。
「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，那是念佛号，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了，也不一定要想什么庄严的佛像。如同临终前，想儿子还没有到，忍着这口气，心里头挂念着，我们只要把想念着儿子，想念着情人这一念，把对象一换成佛就对了。可惜，多少人念佛念了一辈子，始终没有搞清楚。你叫他念佛，他念不上来，对的呀！因为他的气散了，「阿、阿」不出来，思 惟 接 不上来。可是我请他念佛，他摇头意思说念不出来，这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？
所以注意！我们不要忽略了「恒作是念」几个字，并不是说懂得了这个道理，有了这个观念想法之后就可以了事，须有实际的功夫。恒作是念的「念」等于佛的念，心中始终牵挂、惦记着这一件事。再例如自己的父母亲病重快要去世了，可是，还必须要在外面办公、应酬，尽管在处理事情或者在讲话，而心中则惦念着家里的亲人，没有刻意去想他，念头却始终在心中挂着，这就叫做「念」。念佛是要在心里念着、止住，并不是在嘴巴干叫「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。
整理自《圆觉经略说》
一个真有修持的人，他在断气以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修净土宗，观阿弥陀佛的人，他到这个的时候，嘴里念不出来，气力没有了，意识分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在，拿基督教来讲，他一定得救，上升了。这个叫念佛，不是嘴里念。
所以跟一般不懂的人说：「你这个时候念佛啊！」很多学佛的答复我，「唉……老……老师啊……我念……念不出……来……」我说，「你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话？你跟我讲话，这个就是念啊！念佛，就是念头里有个佛的观念，并不是嘴里在念阿弥陀佛。」可是他已经听不懂了，意识力量不够了。所以看到很多学佛的，不管学密宗、禅宗、净土宗，到最后都是没有把握，做不了主。我们用四个字批评，叫「浪死虚生」。尽管出家，在家，学佛，信其它的宗教，白活一辈子，到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的，都并没有得到好处。
《人生的起点和终点》
念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在，你观「阿弥陀佛」也好，观「观音菩萨」也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。
你观「阿弥陀佛」或者「观世音菩萨」，把影像就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。
所以一般人跟我说：「哎呀！你是禅宗，我是念佛的。」去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。
讲到念头，我们只知道，心里的思想是念头，却不知道连四大地水火风也是一念所生，都是这一念变出来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！
我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以，临死时，你叫他念佛，他说：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！
整理自《习禅录影》《如何修证佛法》
一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年了吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊，我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂的，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上面经常说「一念之间」，一念之间是什么？我们，人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。
那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。
那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，说好明天三点半前必须还人家，可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在，不知到了哪里？干些什么？如此坐在这里，心中七上八下，整个的思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念－－佛，成为一种习惯，那就对了。
韩愈说过的两句话很有道理：「穷极则呼天，痛极则呼父母。」一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候，不小心受了伤，或者是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。
此时，念佛不一定有「南无阿弥陀佛」的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。
我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。什么是念呢？在你心中引起一个影像，你永远丢不开，永远不能忘记，「心不忘失，明记为性」，这就是念。一般人念佛「南无阿弥陀佛」，只是嘴里念念而已，根本就没到心里去。念，就须要随时放于心中，随时记得，那才是真正的念。修行的重点是在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。大家学打坐修禅要明白一个道理，打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。就好像你点蜡烛，旁边一定会有黑烟，大家如果把黑烟当成了光，那就大错特错了。
整理自《定慧初修》《现代学佛者修证对话》
这里传给大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是，你晓得现在自己病了，那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。
念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。你有没有去想呢？没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。
这个念成就了，等到身体四 大 分 离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一刹那之间，擦！一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天去了。这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。一般人念了一辈子的佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。这个时候的念不是无知，不是妄想。
《维摩诘的花雨满天》
以上文字内容《如何修证佛法》、《人生的起点和终点》、《圆觉经略说》段落摘选于《南怀瑾选集》。

㈥ 如何看待南怀瑾先生

是一位戒不掉香烟的”活菩萨”他曾说过，南无阿弥陀佛也姓南，我也姓南应该是接班人吗？另外据说；他对男，女双修也很有兴趣。再另外他很有钱，温卅至宁波的火车是他投资的。所以他很长命，活了九十四岁，而且火化时烧出了舍利不计其数。真是阿弥陀佛，善者，善者。嗡，牟尼，牟尼，嘛哈牟尼雅，梭哈。

㈦ 南怀瑾老师怎样发财

他年轻的时候家境很好，他妈妈给他很多零花钱。长大之后去了台湾做生意失败了。后来到了大陆之后好像买了股票，因为他遗产中包括交通银行的若干股票。另外他常常开班授课会收费。

此外他大量书有版税。

㈧ 南怀瑾：现在流行“经济学”，那什么是“经济”

经济学定义：《博弈圣经》中讲到：经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。 经济学研究的是一个社会如何利用稀缺的资源以生产有价值的物品和劳务，并将它们在不同的人中间进行分配。“经济学之父”亚当·斯密的《国富论》是近代经济学的奠基之作。

㈨ 南怀瑾老师女弟子李青原居士有什么著作

暂时没有流露出市场的著作
但是很肯定的是
她一定有过著作
只不过仅在她们自己圈子里传阅