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⑴ 孟子的生于忧患死于安乐有带拼音的吗

舜（shùn）发(fā)于(yú)畎（quǎn）亩(mǔ)之(zhī)中(zhōng),傅(fù)说（yuè）举(jǔ)于(yú)版(bǎn)筑(zhù)之(zhī)间(jiān),胶(jiāo)鬲 （gé）举(jǔ)于(yú)鱼(yú)盐(yán)之(zhī)中(zhōng),管(guǎn)夷(yí)吾(wú)举(jǔ)于(yú)士(shì),孙(sūn)叔(shū)敖（áo）举(jǔ)于(yú)海(hǎi),百(bǎi)里(lǐ)奚(xī)举(jǔ)于(yú)市(shì).
故(gù)天(tiān)将(jiāng)降(jiàng)大任(dàrèn)于是(yúshì)人(rén)也(yě),必(bì)先(xiān)苦(kǔ)其(qí)心志(xīnzhì),劳(láo)其(qí)筋骨(jīngǔ),饿(è)其(qí)体(tǐ)肤(fū),空乏(kōngfá)其(qí)身(shēn),行(háng)拂(fú)（fú）乱(luàn)其(qí)所(suǒ)为(wéi),所(suǒ)以(yǐ)动(dòng)心(xīn)忍(rěn)性(xìng),曾（zēng）益(yì)其(qí)所(suǒ)不(bù)能(néng).人(rén)恒(héng)过(guò),然(rán)后(hòu)能(néng)改(gǎi).困(kùn)于(yú)心(xīn),衡(héng)于(yú)虑(lǜ),而(ér)后(hòu)作(zuò),征(zhēng)于(yú)色(sè),发(fā)于(yú)声(shēng),而(ér)后(hòu)喻(yù).入(rù)则(zé)无(wú)法(fǎ)家(jiā)拂（bì）士,出(chū)则(zé)无(wú)敌(dí)国(guó)外(wài)患(huàn)者(zhě),国(guó)恒(héng)亡(wáng).
然(rán)后(hòu)知(zhī)生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn),而(ér)死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)也(yě)

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⑶ 孔孟子简介和尊称

1、孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。 中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
2、孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
他是孔子之孙孔伋的再传弟子。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
孔子的尊称很多，一般尊称孔圣人。

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⑹ 谁能帮我出一份带答案的孟子二章的练习题

《孟子》二章
•积累运用•
1. 《生于忧患 死于安乐》选自《 》，《鱼我所欲也》选自《 》，孟子， 时期思想家、政治家、教育家，后人尊他为“ ”。
2. 给下列加点字注音。
（1）舜发于畎亩之中（ ） （2）行拂乱其所为（ ）
（3）曾益其所不能（ ） （4）入则无法家拂士（ ）
（5）故不为苟得也（ ） （6）贤者能勿丧耳（ ）
（7）一箪食（ ） （8）蹴尔而与之（ ）
3. 解释下列加点词的含义。
（1）舜发于畎亩之中（ ） （2）行拂乱其所为（ ）
（3）人恒过（ ） （4）而后作（ ）
（5）征于色（ ） （6）贤者能勿丧耳（ ）
（7）蹴尔而与之（ ） （8）是亦不可以已乎（ ）
4. 指出下列各句中的通假字，并解释其意思。
（1）曾益其所不能 通 ，意思：
（2）困于心，衡于虑 通 ，意思：
（3）入则无法家拂士 通 ，意思：
（4）故患有所不辟也 通 ，意思：
（5）所识穷乏者得我与 通 ，意思：
通 ，意思：
5. 指出下列句中加点词的古今不同含义。
（1）行拂乱其所为 古义： 今义：
（2）非独贤者有是心也 古义： 今义：
（3）万钟于我何加焉 古义： 今义：
•阅读感悟•
阅读《生于忧患 死于安乐》，回答问题。
6. 本文开篇列举了六位历史上的名人的事例，这六位人物的相同之处是什么？
7. 文中认为凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨练，这样才能取得“曾益其所不能”的效果和成就。请紧扣这一论点，任意举一个恰当的事例作论据。
8. 环境对人的成长有着重要的作用，面对艰苦环境的磨练，不同的人有不同的态度，结合文章说说你认为这其中最关键的是什么。
9. 文中说“人恒过，然后能改。”有人对这句话不同见解，阅读西面的材料后，结合自己的思考谈一谈你的看法。
有些错误没机会改正
日前，48岁的喜剧演员牛振华因酒后驾车惨遭不幸。出事后牛振华的家属发表了情真意切的公开信：“一生谨慎的他犯了一次错误，而他唯一一次错误，却让他不再有改正错误的机会，也给我们造成终生的遗憾！……”人们常说“不要怕犯错误”“不要怕‘交学费’”“吃一堑，长一智”“在哪里摔倒，就在哪里爬起来”等等，这些话不能说不对，但有些错误是致命的，瞬间发生，没有纠正的机会。
阅读《鱼我所欲也》，回答问题。
10. 本文开篇并不宣说“生”和“义”，而是以“鱼”和“熊掌”比喻，试分析这样写有什么好处？
11. 在孟子看来，比“生’更重要的是什么？比”死“更令人厌恶的是什么？
12. 面对“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”, “呼尔而与之” “蹴尔而与之”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？
13. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话在文中的作用是什么？它表明了孟子的什么主张？
•拓展探究•
阅读下段文言文，回答问题。
景春曰：“公孙衍 、张仪 岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之 ；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（选自《孟子•滕文公下》）
［注］ 景春：人名，纵横家的信徒。 公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。与张仪先后为秦国宰相。 张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于“连横”，与苏秦的“合纵”相对。
熄：指战火熄灭，天下太平。 丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。 广居、正位、大道：朱熹有“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也”之说。以天下为家园，以天下事业为岗位，为天下人谋福利。
14. 解释下列加点字词的含义。
（1）往之女家（ ） （2）无违夫子（ ）
15. 孟子举母亲告诫女儿“往女儿家，必敬必戒，无违夫子”的例子是为了说明什么？
16. 孟子认为大丈夫应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，怎样才能做到这样呢？
•综合实践•
17. 孟子在《生于忧患 死于安乐》中列举了六位历史人物的经历，强调了“逆境能成才”，现在有人认为“顺境也能成才”。对此，你有什么看法？假如班里要就这个问题召开一次辩论会，请你查找资料，阐述自己的观点。

一○ 《孟子》二章
1. 孟子•告子下 孟子•告子上 战国 亚圣
2. 略。
3.（1）田间、田地。（2）扰乱。（3）常常。（4）奋起，指有所作为。（5）征验，验证。（6）丢掉。（7）用脚踢。（8）停止，放弃。
4.（1）“曾”通“增”，增加。（2）“衡”通“横”，梗塞，不顺。（3）“拂”通“弼”，辅佐。（4）“辟”通“避”，躲避。（5）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。“与”通“欤”，语气助词。
5.（1）古义：违背。今义：拭去。（2）古义：这。今义：表示判断的动词。（3）古义：好处。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
6. 都在经历了一番艰苦磨难之后，成就了非凡的事业。
7. 所举事例要实事求是，并具有较强的说服力。
8. 面对艰苦环境的磨炼，有的人发愤图强，有的人意志消沉，关键取决于受磨难者自身，应该自我觉醒，努力战胜困难，才能成材，反之则会在磨难中消沉、毁灭。
9. 不论就一点谈还是两点结合起来谈，不论持什么观点，只要所言有积极意义，符合情理即可。
10. 通俗易懂。以“鱼”和“熊掌”作比，是取饮食之物，熊掌远比鱼贵重，故舍鱼而取熊掌就是常理，用这层日常饮食的关系作比，使人易于理解义比生命更重要。
11. 比生更重要的是道义，比死更令人厌恶的是卑鄙的行径。
12. 因为这是污辱性的施舍，受之有损于人格。
13. 是前面几段的一个总结。它表明了孟子“羞恶之心，人皆有之”这个“性善”的主张。也引出了下文的“此之谓失其本心”。教育人们应学习贤者，任何时候不失去做人的品格。
14.（1）“女”通“汝”，你。（2）违背。
15. 批评张仪之流靠曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的不过是“妾妇之道”，根本谈不上大丈夫，而是小人。
16. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
17. 略。 (119.52.153.89)