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『壹』 蝉的生长过程
蝉的生长过程：
每年的6~7月会从蛹变成成虫然后在短短的数日内产卵，从卵开始，到若虫在地底生活的过程，一直到最后一次脱壳变成成虫，在树上大鸣大放，这段时间通常有一到两年。
其中在蝉类里它们的幼虫又称为“若虫”，它们的雄蝉会发出声音吸引雌蝉来跟他交配，它在用它那根尖尖的产卵管，插近树中产卵，直到第二年幼虫才会孵出，再在土中生活几年甚至十几年后才能破土而出。
在漫长的生活中它们要经历很多次的脱壳后一次脱壳也是它成为成虫的时候，成为成虫时它会发出声音，而雄蝉发出的声音便是以每秒上百次的高频率，不断地震动著位於腹部的两片鼓状膜，来发出尖锐响亮的声音。这种声音有助於雌蝉确定适合交配的雄蝉的位置。
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会鸣的蝉是雄蝉，它的发音器在腹基部，像蒙上了一层鼓膜的大鼓，鼓膜受到振动而发出声音，由于鸣肌每秒能伸缩约1万次，盖板和鼓膜之间是空的，能起共鸣的作用，所以其鸣声特别响亮。并且能轮流利用各种不同的声调激昂高歌。因为雌蝉的乐器构造不完全，不能发声，所以它是“哑巴蝉”。
蝉其皮曰蝉蜕，富含甲壳素、异黄质蝶呤、赤蝶呤、腺苷三磷酸酶，常用于治疗外感风热，咳嗽音哑。咽喉肿痛。风疹瘙痒、目赤目翳、破伤风、小儿惊痫、夜哭不止等症，据《中国药材学》记载，还有益精壮阳、止咳生津、保肺益肾、抗菌降压、治秃抑病待等作用。
蚱蝉老熟若虫变化为成虫时，羽化蜕除的外壳称蝉蜕，又称“蝉蜕”或“蝉皮”，其主要成分含甲壳素及蛋白质，味甘、咸、寒，入肺、肝经，是重要的辛凉解表中药。
知了性寒、味香，具有散风宣肺、解热定惊等功能。知了营养丰富，味道好，成为时髦的美味佳肴，可以在幼虫变成蝉之前煎炸食用，也可先用食用盐腌制后煎炸食用。
蝉体含营养物质丰富，干基蛋白含量在70%以上，脂肪约7%，维生素及各种有益微量元素均高于一般肉类食品，可称其为当今食品中蛋白王。
蚱蝉又叫知了，其蝉蜕及雄蝉都可以入药。刚出土的老龄幼虫营养丰富，虫体蛋白质含量58-58%、脂肪含量10-32%。这几年已把蝉摆上餐桌，作为保健食品，市场需求量越来越大，价格愈来愈高。每只鲜蝉0.3-0.5元。
仅靠野生资源已不能满足需要，所以今已开始人工饲养，有关人士认为，蝉将成为人类重要的绿色食品之一。人工养蝉投资小、技术容易掌握、省工时、高效益、无风险，是农村新的致富项目。
『贰』 人生三大境界是什么
是：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。“人生三境界”语出王国维《人间词话》。
王国维先生是从古代几位大词人的词作中摘引出这几段名句来讲做学问的三境界。 原来的词意，很明显大多写人间儿女私情。然而王国维先生却很巧妙地借用来讲做学问的境界。一语中的，讲得非常透彻。
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1、第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”——（北宋）晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
译文：昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。
2、第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——（北宋）柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
译文：我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了你我情愿一身憔悴。
3、第三境界：“众里寻他千网络。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”——（南宋）辛弃疾《青玉案·元夕》
译文：我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，她却在，不经意间却在灯火零落之处发现了她。
『叁』 苏东坡关于参禅的诗句
1. 苏轼诗词中的禅意
【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。
这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”
诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。
这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。
于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。
就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。
扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。
在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。
如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。
苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”
《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。
苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。
苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。
这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。
“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。
盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。
焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。
旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。
这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。
苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。
因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。
2. 苏轼诗词中的禅意
【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。
这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”
诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。
这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。
于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。
就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。
扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。
在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。
如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。
苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”
《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。
苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。
苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。
这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。
“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。
盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。
焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。
旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。
这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。
苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。
因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。
3. 苏东坡有首赞佛偈的诗
首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。
苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。
苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。
禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。
可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点顺风黑马 宋代大文豪苏东坡，博学多才，兼通释典。
他的作品中常常流露出超脱隽逸，耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师，是宋代著名的高僧，解行俱优，苏东坡和他过从甚密，并颇为折服。
苏东坡在被贬期间，有一次，写了一首赞佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲 这首偈语，气概非凡，意境很高，显示出东坡居士才华横溢，不可一世。
苏学士写下这首偈颂，立即派人过江送给佛印禅师欣赏，期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后，提笔批了“放屁”二字，叫原人带回。
苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语，不禁无明火冒三丈，拍案而起，亲自过江去找佛印禅师评理。 船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。
禅师笑道：“八风吹不动，一屁过江来。” 苏学士一听，顿时默然无语，颇有愧省之意。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”，这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证，可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界，但是他还是没能“八风吹不动”，竟然“一屁”就“打过江来”，这说明我们从知“道”，到做到，还有相当大的距离，所以明白一个道理———知“道”，然后能按这个道理做———行“道”，从“知”到“行”这是两回事，只有将两者完美的结合起来，理论和实践相结合，才能真正做到“八风吹不动，端坐紫金莲”。
可以说，股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰，同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰，要想真正达到第三种境界，不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上，而不去“行”“道”，也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成为大家。 这个“行”最重要的一点，就是执“行”纪律，严格按照纪律办事，只有完全实现了按照纪律办事，前面所有的付出和努力，前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义，否则就会功亏一篑，功亏一“屁”。
我们知道，即便是佛，也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗，最终落了个自杀的下场，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略没有问题，问题正如他自己所言“我是人，也有人性的弱点”，人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以，我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。
如果前面你认为自己都能做到，就是这一关你完全不能保证做到，总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案，总是抑制不住采纳道听途说得来的消息，总是……想想杰西可怕的后果，现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力，能够闯过最后一关，就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一，或者在阅读本书之后，能够修炼过来，那好，我们继续。
4. 苏轼的诗词名言故事
佛心一次苏东坡问佛印禅师：“禅师你看我象什么？” 佛印禅师说：“你象佛。”
苏东坡心中欢喜，又问禅师：“禅师怎么不问我看你象什么？” 禅师不答。 苏东坡说：“禅师你问我你象什么。”
佛印禅师满其愿，说道：“你看我象什么？” 苏东坡说：“我看你象狗屎。” 回到家中，苏东坡洋洋自得，对苏小妹说：“小妹，今天我把佛印禅师赢了，你想不想听听？” 苏小妹问到“你怎么赢佛印禅师的？” 苏东坡说“你想听听吗？听我讲给你。
……” 苏小妹听后，说道：“佛印禅师没输，你输了。” 苏东坡不解，苏小妹说：“佛印禅师以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 针锋相对苏东坡被贬黄州后，一居数年。
一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。
佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。
原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。 旁敲侧击一日中午，苏东坡去拜访佛印。
佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：东坡居士来访。佛印怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。
两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。
佛印说：“居士今日光临，不知有何见教？”苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难题，特来向长老请教。”佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛，岂敢，岂敢。”
苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门第春常在。在下一时对不出下联，望长老赐教。”
佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗，学富五车，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是：积善人家庆有馀。”苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧！”反唇相讥相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。
王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣！”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也！”嵌名为巧，双关尤妙。暗助新郎 秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。
秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。学无止境苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。
一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。
没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。
苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。” 寺态炎凉苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。
寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。”又对小和尚喊：“茶。”
两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。入室后，主持和尚客气地说；“请坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。
苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就：坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶一盏明灯 一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：踢破磊桥三块石他回头看看秦少游，要他对出下联。
秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。
她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。秦少游顿时大悟，道出下联：剪断出字两重山注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏。
这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明，不过点了以后还是很明白的。一笑。
敷衍豪门据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。
其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。
苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。
方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。苏东坡知道小妹根本看不上他，生。
5. 苏轼关于茶的诗词
《次韵曹辅寄豁源试焙新芽》
仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。
明月来投玉川子，清风吹破武陵春。
要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
《汲江煎茶》
活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易经三碗，坐听荒城长短更。
《试院煎茶》
蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。
蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。
银瓶泻汤夸第二，未识古今煎水意。
君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。
又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。
我今贫病常苦饥，分无玉碗捧娥眉，且学公家作茗饮。博炉石铫行相随。
不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。
《水调歌头》
已过几番风雨，前夜一声雷，旗枪争战，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓，点将来，兔毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。
6. 查询苏东坡有关茶的诗词
苏东坡有关茶的诗词有：
1、《浣溪沙》
蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。
2、《月兔茶》
环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。
一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。
君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。
3、《次韵僧潜见赠》
道人胸中水镜清， 万象起灭无逃形。
独依古寺种秋菊， 要伴骚人餐落英。
人问底处有南北， 纷纷鸿雁何曾冥。
闭门坐穴一禅榻， 头上岁月空峥嵘。
今年偶出为求法， 欲与慧剑加砻硎。
云衲新磨山水出， 霜髭不剪儿童惊。
公侯欲识不可得， 故知倚市无倾城。
秋风吹梦过淮水， 想见橘柚垂空庭。
故人各在天一角， 相望落落如晨星。
彭城老守何足顾， 枣林桑野相邀迎。
千山不惮荒店远， 两脚欲趁飞猱轻。
多生绮语磨不尽， 尚有宛转诗人情。
猿吟鹤唳本无意， 不知下有行人行。
空阶夜雨自清绝， 谁使掩抑啼孤惸。
我欲仙山掇瑶草， 倾筐坐叹何时盈。
簿书鞭扑画填委， 煮茗烧栗宜宵征。
乞取摩尼照浊水， 共看落月金盆倾。
4、《留别金山宝觉圆通二长老》
沐罢巾冠快晚凉，睡馀齿颊带茶香。
舣舟北岸何时渡，晞发东轩未肯忙。
康济此身殊有道，医治外物本无方。
风流二老长还往，顾我归期尚渺茫。
5、《试院煎茶》
蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。
蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。
银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。
君不见昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。
又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。
我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。
且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。
不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。
注：古语云煎水即是煎茶。
『肆』 什么是吾股丰登
《吾股丰登》非经典因此流畅通俗，非教科书因此无图无表，非传记因此可读可信，是体验所以朴实真切，是心得所以肝胆相照，是善念所以正觉苦行。十六字真言，三十六计对股市投资的妙解，禅机在投资中的灵动跃然纸上；生活的态度，正确的理财观念，技术分析的心解一气呵成竟皆构成投资成功的玄机。读完《吾股丰登》，相信读者一定会顿悟：投资是科学更是艺术，长期制胜的对手是市场更是自己。
『伍』 天道：弱肉强食非也
突然不知道要写什么，内心深处很多想法似乎都不能准确地表达出来，就像禅机，不能说，一说便是错。但是不能说出来或者写出来又似乎是我的不对了，毕竟我是想写些东西出来的，想把一些不成熟的想法跃然纸上，然后给诸位看官看看。
其实，这一切始于一部电视剧——《天道》。这是一部十年前出品的电视剧，那个时候我刚上高中，记忆里，我是没有看过的，即使看过也看不懂，或者说没有兴趣看。这两天欣赏了这部王志文的大作后，我却久久不能释怀。 感觉人性被剥离，灵魂被冲击，似乎忘记了思考，又好像一直在思考 。
丁元英（王志文饰）被他的朋友们以及认识他的人成为鬼才或者魔。源于他异于常人的思考方式和对世界地清晰认识和深刻见解。在德国，他成立了自己的私募基金，并以2个亿的本金在一年内在中国股市捞了两个亿。但是感觉帮着外国人捞中国人的血汗钱，让他感到良心的不安，于是他解散了基金。由于违约的缘故，他的资金将在德国被冻结三年，带着仅有的一点生活所需的资金回到了中国，并在古城（剧中虚构的城市）隐居起来。
女刑警芮小丹受朋友（丁的助理）所托，在古城帮丁元英租个隐居的房子，并且在丁元英有困难的时候可以照顾一下。但是在接触几次后，因为音乐，因为丁的才华，芮小丹爱上了丁元英，并在一次执行任务后大难不死，成为了丁元英的女朋友。
因为芮小丹的原因，丁元英以高人的身份，参与了贫困村王庙村的扶贫项目。本着“杀富济贫”的初衷，丁元英利用自己的人际关系招商引资帮助叶晓明、冯世杰和刘冰成立了其三人占有49％股份的格律诗音响公司。所谓杀富济贫，就是通过手段打击乐圣公司（中国Hi－Fi音响界的龙头）的市场，然后逼其与格律诗合作，共同开发市场达到盈利的目的。而格律诗公司和王庙村农户是供货合同保证下的采购商和供货商的关系。格律诗公司的音响有了市场，农户也就脱贫了。
但是在丁元英设计的格律诗和乐圣公司的冲突发生之后，叶、冯、刘三人因为承担不了风险以及弱势文化背景影响下的短视，选择了退股。最终，如丁元英所设想，格律诗公司打赢了和乐圣公司之间的官司，并达成了二者之间合作关系。叶、冯、刘三人懊悔不叠，但无卵用。叶、冯认识到了自身的思维缺陷，但是刘冰因为不甘心和弱势文化影响下的破格取馅儿饼的心态，最终跳楼自杀。
而从最初就怀有救世主心态的女主芮小丹，在一次任务中只身一人遇到了通缉犯。通缉犯引爆了身上的炸药，女主牺牲。丁元英最终离开了古城，重新回到了德国。
我并不是想单单地讲这个故事。其实我想说的是丁元英在剧中提到的文化属性。强势文化和弱势文化。
丁元英是强势文化的代表，而芮小丹是弱势文化的代表。
强势文化下的观点是“ 忍别人所不忍，能别人所不能 ”。而弱势文化下的观点是“ 破格取得成果 ”。所以弱势文化下的人需要别人来帮助，需要别人来扶贫。弱势文化下的人希望有救世主，也希望自己成为救世主，比如芮小丹。强势文化下的人，内心深处的救世主是自己，信奉天助自助者。
弱势文化下的叶晓明、冯世杰和刘冰三人是典型的弱势文化下的傀儡。想干一番事业，但是承担不了风险。想让别人拉一把，但又不听别人的指点，一味按着自己的想法行事。希望自己可以过上富裕的生活，但是又做不到“忍别人所不忍，能别人不能”。
强势文化下的人和弱势文化下的人是两个阶层 。首先从对事物的认识方面就存在巨大的差距，从大脑层面拉开了差距。其次在行动方面的持久性来讲，也存在巨大的差距，一个有明确的目标，一个只有眼前的利益。
从强势文化来看，这个世界运行的的底层逻辑就是 公开的但不为大多数人所认可的秘密 。而从弱势文化来讲，任何事都是有秘籍，而但凡成事必须得由有秘籍的人指点，帮扶。而客观事实是强势文化下的人对弱势文化下的人进行帮扶之后，如果弱势文化下的人完成不了从弱势到强势的跃迁，弱势文化背景下的傀儡顶多只能“脱贫”，最终也无法“致富”。
一切秘密都显而易见，而谁又真正在意过？终究逃不过人性，以及人性的选择。
『陆』 24800元按百分之25提成等于多少钱
一共是24800，所以其中的25%就是24800×25%=6200。即提成就是6200元。
『柒』 从资本市场看人性的劣根性与思考方法
文|悟恩居士 图|源自网络
花了三年时间学炒股，期间看过很多书籍资料和视频资料，电子书、论坛大神帖子看过更不下百篇。
然而，按照书上的、视频上的以及大神帖子方法来操作，短期能盈利，但要长期稳定盈利，难。
当然，后来我想明白了，不是说他们的方法不对，而是因为这些方法是他们的，不是我的。
他们用的是屠龙刀，而我要做的，是找到专属于我自己的那一能匕首。
至今犹记得天涯论坛里一位大神说过的话，他说，要在资本市场里实现稳定盈利（意即资金稳定增长），按照统计平均至少需要8年时间。
不过是低买高卖，为什么就那么难呢？
在学习炒股期间看过英国广播公司BBC在2009年播放的一辑真人秀节目《百万美金交易员》。
节目由国际金融名人、对冲基金经理、金融教育家莱克斯.范登(Lex van Dam)设计。节目将对理查德•丹尼斯（Richard Dennis）在20世纪80年代进行的著名的海龟交易实验进行验证。
整个项目在英国伦敦举行。经过面试后，8名选手被选中参加《百万美金交易员》。
这8名选手都是完全没有或者只有少许交易经验的普通民众。
他们分别是：拳击启动；战士；店主；兽医；单亲母亲；退休的工程师和学生。莱克斯教授这8个选手有关股票市场的知识，并提供相当于一百万美元的英镑给他们进行为期两个月真实的股票交易。
当然，精彩的是过程。
经过非常短期的训练，这些准交易员就“学会”了，摩拳擦掌，上阵“杀敌”。结果不到两天，他们就被市场折磨得信心全无。
我记得最清楚的是一个女孩因为连续亏损斩仓而被打击得手足无措，甚至再对着键盘下单的时候手都抖了，最后还崩溃大哭。
毫无疑问，承受不了压力的人都先后离开，最后只剩下屈指可数的几个人。
两个月后，《百万美金交易员》得出了和《海龟交易实验》一样的结论：那些仅有很少或根本没有交易经验的人也可以成为专业级别的交易员——即使在当时全球金融危机的影响下，莱克斯培训的选手也比专业交易员表现得更出色。
问题来了，既然毫无经验的人经过短期培训就能达到专业的交易水平，那为什么淘汰率那么高，盈利那么难呢？
因为资本市场 有合理合法的大鱼吃小鱼的生态链，奉行着弱肉强食的残酷的丛林法则，更重要也最关键的一点是，资本市场 是把人性的弱点无限放大的“斗兽场”。
如果你是贪婪的，你的贪婪会被放大到极限：
所以在到达平仓点时，你就会以为还会上涨而舍不得出售，最终导致资金曲线失控。很多时候，你会把原本的盈利赔回去，甚至最后造成亏损；
你的恐惧也会被无限放大：
当经历一次斩仓（计划内的小额亏损）后，第二次就会更害怕，导致不敢贸然进入，错失良机，或者造成持股时间过短而没有赚到计划中的利润；
显而易见，如果交易员被这两种人性的弱点控制，行为就会偏离计划甚至完全失控——无论你前面赚了多少，一次行为失控，就会前面赚的全部吐出来，甚至造成巨额亏损。
华尔街传奇人物、交易大师杰西•利物莫早在上世纪初就说过： 我很早就发现华尔街没有什么新东西，也不可能有什么新东西，因为投机历史就像山岳那么古老。今天在股市发生的一切都在以前发生过，也将在未来不断地再发生。
事实正是如此。现在很多人学交易都把他的书奉为投资圣经，并从里面汲取到丰富的，可以“古为今用”的营养。
为什么会这样？
因为资本市场就是人的贪嗔痴最深刻、即时的反映，那些曲线其实是资本市场上人的贪嗔痴的博弈。
人性从来就没有变过，所以那些曲线永远都是如此蜿蜒，如此跌宕，如此的难以琢磨，又呈现一定的、可以作为研究标本的上涨、下跌形态。
原因就在这：资本市场比拼的是对人性的弱点的控制，谁能更好地控制自己，谁就能赢。
由此也可见，控制人性本能的阴暗面，是多么的难。
事实上，上述实验最后获胜的、可以作为合格的3名交易员身上所具备的特点，也恰恰证明了要在资本市场取得胜利就需要“反人性”。
来看看这3位最后的获胜者都是些什么人：
1、麦克：经历过阿富汗战争，从军队退役，做到少校军衔。初次挑选面试时候表现 很稳重成熟，心智稳定 。在团队交易过程中表现很成熟，没有任何幼稚的表现。 在交易中非常集中，也能用自己的思路计划很好的控制风险。有什么事都会尽量当面解决；
2、卡罗琳：2个孩子的单身母亲，也是一名创业者。作为一个创办过公司的人，她头脑清晰，思路明确，是最早盈利的人。 精神专注集中，甚至当4个人同时淘汰离开时她都没有起来做任何寒暄的动作，而是面不改色，淡定自若；
3、奥西：（好像是一名大学生？）有自己观点，很好的创造性。 专注认真，埋头做自己的交易， 最后做到1%的盈利，算团队中最高的。
在我看来：这三位交易员，其实就是自律（尤其是军人身上的特质）、专注以及淡定的代名词。
当外界条件发生改变，人唯一能控制的就是自己的思想和行为，如果思想不可控，行为就不可控，行为不可控，结果也就不可控，甚至完全失控。
而一个平常的人，特别是集贪嗔痴于一身的人，要做到这一点何其艰难。
当你买入即跌的时候，你会哭爹喊娘甚至暴躁发飙吗？
当你卖了股票还在涨的时候，你会后悔不迭捶胸顿足吗？
真正实现了稳定盈利的人，都是坚如磐石，稳如泰山，按照计划操作，该买买，该卖卖，买错卖错都不后悔，买对卖对也不沾沾自喜。
实际上，也是为了减少人性对交易的影响，才会出现机械交易系统这个概念，就是在交易时全部采用“机械化”操作，由电脑系统自动做出买入卖出行为，以控制人的非理智行为对交易结果造成的影响。所谓的去散户化，其实说的也是这个，在国外资本市场，散户的比例远远没有咱天朝那么高，散户的资金大多都交予专业机构如基金公司管理。
总而言之，是人性控制之难，造成了实现稳定盈利需要8年时间的令人惊诧的现实。
在资本市场，回归计划中的、最简单的买与卖，就可以让你稳定、持续地盈利 （因为按照交易系统操作，亏损的是小金额，但盈利的是大金额，长此以往，资产总额是往上增的，即使不往上增，也是可控的、小额的亏损）
其实， 做任何事情都是一样的，回归简单，不要被情绪所扰，做该做的，而不是做想做的，才能达到期望的结果。
在资本市场实现稳定盈利的大神，常常会说充满禅机的三句话。这三句话说的诸位一定也听过，其实是佛家讲的人生的三重境界：
第一重：看山是山，看水是水；
刚开始冲进去短期盈利，觉得很简单，发财的机会来了，想像一下几年前的情景你就懂了。
第二重：看山不是山，看水不是水；
因为什么都不懂，追涨杀跌，前期的横冲直撞开始无效了，想不通为什么总是一买就跌，一卖就涨呢？此时，如果还不学习，就会像陷入泥沼的水牛一样，再也挣扎不出来，有的人就在这个阶段出不来了，永远见不到稳定盈利的那一天。
第三重：看山还是山，看水还是水；
通过学习知道了一些基本的操作理论，形成自己的操作系统，然后不断地磨练自己的心智：不被影响的自信，持久恒定的耐力，当机立断的勇气，心智越来越成熟，忽然有一天，质变来了，“开悟”了，稳定盈利也实现了。
其实此时的交易行为，买点卖点或许还是依据第一重时的规则进行，即山还是那座山，水还是那潭水，但是心境不一样了，结果也不一样了——没有了贪得无厌，没有了急功近利， 懂得弱水三千，只取一瓢饮了。
人的成长也是如此。做任何事情，都是这样。
我是悟恩居士，一个会写字的修行人。严正声明：本文不是叫你去炒股，而是通过炒股这件事来抛砖引玉，让诸位明白万法归一，大道至简的道理—— 你要看清和改造世界，首先就要看清和看懂自己。如此方能拨云见日，找到属于自己的那一朗晴空。
『捌』 本人急需一篇200-250字的中学美文片段!急！急！急！周一（10月16日）就要交！
散步》 作者：莫怀戚
我们在田野散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。
母亲本不愿出来的。她老了，身体不好，走远一点就觉得很累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。她现在很听我和话，就象小时候我很听她的话一样。
天气很好。今年的春天来的太迟，太迟了，有一些老人挺不住。但春天总算来了。我的母亲又熬过了一个严冬。
这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树上的绿芽也密了；田野里的冬水也咕咕地起着水泡。这一切使人想起一样东西——生命。
我和母亲走在前面，我的妻子和儿子走在后面。小家伙突然叫起来：“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。”我们都笑了。
后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。不过，一切都取决于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外边，她总是听我的。一霎时我感到了责任的重大。我想一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。我决定委屈儿子，因为我伴同他的时日还长。我说：“走大路。”
但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧。”她的眼随小路望去：那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。“我走不过去的地方你就背着我。”母亲对我说。
这样，我们在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去。到了一处，我蹲下来，背起了母亲，妻子也蹲下来，背起了儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻：但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
每个人的行动都受思想支配，每个人都有自己的思想境界。
大致分一下，人的境界不外乎3种：一是为自己，二是为家庭，三是为社会。
为自己也就是为个人。之所以说“个人”，就是这种人不要说社会责任，连应有的家庭责任都没有，连父母和妻子儿女都不顾。有的为了自己吃喝玩乐，把父母的退休金当作自己的银行，甚至以刀子逼迫父母，于是酿成父母忍无可忍怒而杀子的悲剧；有的放弃了做丈夫的责任，自己在外吃喝嫖赌，让妻子在家独守空房；有的丢掉了做父母的责任，因为孩子有毛病就弃之于大街；还有的只生不养，让孩子早早辍学……这种人属于极端个人主义者，信奉的是“只要一个人吃饱，哪管一家子饿”的哲学……
为家庭，也就是一切为了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，有的追求夫妻恩爱，有的追求后继有人，有的追求豪宅美车，有的追求金钱无数……应该说这些追求都是合理的，这种境界的人为数众多，大有人在。这些人往往对家庭的责任感很强，对父母来说是好儿女，对妻子来说是男人，对丈夫来说是好妻子，对孩子来说是好父母（有的则是好祖父母）。因此，在人们的心目中这种人都是“好人”。
但是，社会的复杂性已远远不能简单地划分为“好人”和“坏人”了。“好人”和“坏人”具有很大的相对性。无论为了家庭的哪种利益，为了家庭的哪种追求，只要靠自己辛勤的劳动，只要遵纪守法，追求越高，得到越多，
就越光荣。如果为了家庭而铤而走险、违法乱纪，对家庭来说是牺牲自己，是“无私奉献”，而对社会来说则是成为名副其实的“坏人”。对一个个大贪官的曝光，都会引起人们的议论：对一个人、一个家庭来说，有十几万、几十万就够一生用的了，为什么还要贪几百万、上千万？有的贪官说出了心理话：自己的钱是一辈子、两辈子也花不完，之所以要弄那么多，是为了儿子、孙子、孙子的儿子……子子孙孙无穷尽矣，因此贪污受贿也就无极限了，直到锒铛入狱为止。
为社会，就是那种为了他人的利益不惜牺牲个人利益的。那种有正义感、讲正气的人，那种有社会责任感、并能够付诸行动的人都是。这种人既有伟人，也有普通人，同样也大有人在。伟人有鞠躬尽瘁、死而后已的周总理，有为了反对列强而不顾个人得失的林则徐，有为科学而献身的布鲁诺……普通人有焦裕禄、孔繁森这样的好公仆，有面对坏人的威胁毫不退缩的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪前线上置生死于度外的高建成，有面对歹徒的尖刀而奋不顾身的徐洪刚，有无数为了正义、法纪和社会责任而牺牲个人利益、默默奉献的普通人……
第一种人为数不多，也容易从人群中识别出来，往往是遭人唾弃的对象；第二种人属于芸芸众生，里面既有闪光的金子，也有的沦为社会蛀虫。第三种人才是社会的脊梁，是他们的精神和行动支撑着社会大厦，推动着历史车轮。对这些人，正如臧克家在《有的人》中所说：“人民永远记住他”。当然，人生的3种境界不是能绝对分开的，在一个人身上往往是兼而有之。因此，对于一个人而言，要抛弃第一种，超越第二种，追求第三种，只有这样才能成为一个真正意义上的“好人”。
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其实不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧、无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。'众里寻他千网络，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。
有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？
自古以来，人们把求学成才的经历划分为三个过程，来激励自己或他人。其中最有影响的当推清代王国维引用三句古词来形容成大学问人的三种境界。第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是“众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
王国维归纳的三境界，第一境界为求学与立志之境，此为“知”之大境界。第二境界为“行”之境界，为实现远大理想而坚忍不拔。第三境界为“得”之境界，功到自然成。后来，有人效仿“三境界”划分法，又归纳整理出许多“三境界”来，列举如下：有人研究孔子关于学习的论述，发现了学习的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“乐之”。
还有的把读书三境界归纳成：为知、为己、为人三境。
有人用充满禅机语言来说明：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。还有文人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的“初极狭，才通人”、“复行数十步”、“豁然开朗”。也有把三境界引为企业家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱负”；第三境界是“大手笔”。
今人读毛主席诗词，集之为三种境界：第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”；第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”；第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。
掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标；第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗；第三是工夫不负有心人，最后一定会成功。
有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会。也有人用一段充满禅机的语言来说明人生三境界，这便是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”还有人用三首诗来道明人生三境界的禅理：境界之一，觉而未悟，弃世绝俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“ 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”境界之二，悟而未透，返虚入明，如（唐·王维）〈鹿柴 〉“ 空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。”境界之三，通透圆融，已臻化境，如（宋·苏轼）〈和子由渑池怀旧〉：“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？”凡此种种，值得推崇的还是王国维所说的，“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’，此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。'众里寻她千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”
也许在实现生活中，理想、事业、爱情或是别的什么奋斗目标，正当你苦苦追寻它时，却茫茫然失去了，你，应该何去何从呢？是凭栏张望，怨天尤人呢，还是面对随风而逝的黄叶长叹――“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”呢？
也许在实现生活中，如果精挑细选，左思右想终于选定一个志向，一个爱人或一个别的什么目标，你会怎样呢？是不是要全力以赴将之变为现实呢？而当你为之付出，当你执蓍追求得几乎坚持不住时，你又会如何？是不是会预计一下坚持与退缩的后果，然后热血沸腾、勒紧裤带对天长啸――“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”？
也许正是这样，你为所奋斗的目标不断的付出，例如为找到心爱的姑娘的住址悄悄的打听，暗暗地盯梢都一直一无所获；为考上向往已久的大学不住地埋头苦学却屡屡摸底测试分数都不够；为当上心仪已久的职务上下走动却不见动静……然而正要放弃努力感叹不行了，没希望时却听到“她”在家门口殷情地邀你进去作客；竟收到了向往已久的大学录取通知书；竟被朋友拥到桌前干杯庆祝“竞选”成功……啊，“众里寻她千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”呀！
许多时候人生就是这样，有迷惘、执蓍，也有豁然开朗。无论理想、事业、爱情或别的奋斗目标，尽管每人的形式不尽相同，但都不断的经历着，反复着人生的三境界。
不管你独上高楼，不管你衣带渐宽，不管你蓦然回首，只要你舍得付出敢于奋斗就会有开始，就有可能收获。我们不能企盼每次为之衣带渐宽的伊都值得你终不悔，不能企盼每次蓦然回首那人都在灯火阑珊处等着，但只要敢独上高楼，只要肯衣带渐宽，愿意回首。你的理想，你的事业，你的爱情，你的奋斗目标总会有实现的一天。
朋友，你能将主观感情外射于客观事物吗，你能将自己的执蓍和至诚，构筑成一个严肃的、美而善人生理想境界吗，你能凝结和升华人生的精神境界吗？
人生三境界远不止这几行字，这几句话，只有用心去悟，用心去生活才能品味到它的真谛。
让我们认真来解悟人生三境界吧！
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股市人生：炒股的三种境界
股市如人生，炒股即做人，贪婪、恐惧、多疑、浮躁，人性的弱点都在股市中暴露无遗。可以说，炒股的过程就是锻炼人性的过程。当你的性格变得勇敢、冷静、专注、不悔时，你就达到了成功的顶峰。王国维说，人生有三种境界，分别用古人的三句诗词来形容，我看放在股市也挺合适。
第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。初入股市的股民新鲜好奇，谦虚好学，大部分希望通过自己的小聪明，使自己的资金保值增值。开始因为什么也不懂，所以小心翼翼，偶尔赚几个小钱，也赚得糊里糊涂，于是下定决心，一定要搞明白这股市涨落的规律，做第二个巴菲特、杨百万！
第二境界：为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。终于看懂了K线图，明白了成交量，知道了波浪理论，但好运气却不再光顾。每日盯着电脑屏幕数波浪，查找各种技术指标，追涨杀跌，博取差价。有时也能刀口舔血赚一把，更多的是亡命奔逃，伤痕累累。有的人天天打听小道消息、市场传闻，听著名股评家推荐所谓黑马，可是买了就套，卖了就涨，着急又上火，资金渐少事小，连人也瘦了三圈。
第三境界：众里寻她千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。当你发现一只基本面不错的股票，盘子不大，股价却尚在低位，但不是当前热点也没有人推荐。“古来圣贤皆寂寞”，像海虹、亿安这类大牛股，在灯火阑珊处徘徊时，又有谁去寻她千网络呢？达到这第三境界的人可谓凤毛麟角，他们做股票从容不迫，进退自如，连最阴险的庄家也无计可施。俗语云“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，明白了自己处于哪一个层次，就应该不断学习，更新理念，超越自我，锻炼自己的信心、耐心、平常心。相信总有一天，你会乘上自己心爱的大黑马，向着梦中的阿里巴巴山洞疾驰而去！
补充：这一段日子，常常喜欢翻看《古代文学史》，读到清代王国维《人间词话》，竟被其辑录的北宋词人晏殊、柳永和南宋词人辛弃疾的名句所吸引。
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。'众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”。于是重读这三词并深切领会了一下求学三境界。
“第一境界”原出晏殊（991――1055）
《蝶恋花》。原词为：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”
王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。
“第二境界”两句原出柳永（约985――约1053）
《凤栖梧》其二“ 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”欧阳修（1007――1072）也曾在《蝶恋花》中化用此句“衣带渐宽都不悔，况伊消得人憔悴。”而王国维以这句话比喻为了寻求真理或着研究一个问题的答案，废寝忘食、夜以继日地工作，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出辛弃疾（1140――1207）《青玉案》
（元夕）：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千网络。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
王国维用这句话比喻经过长期钻研，正在难以解脱之际，突然找到了答案时的心情。
这三句在原词中都各有本意，想必三位前者并没有预见到经王国维辑录到一起，并赋予“求学三境界”的新意后，不但这三句词得到升华，连原词也是焕然一新了。细细品味，真的为这三境地而折服而感动。前两种境界是第三境界的基础与前提，而后者又为处在前两种境界中的人带来希望与信心。“独上高楼”登高远望“天涯路”，幻想着“灯火阑珊处”的美景，必然会增添即使是“为伊憔悴”
纵然是“衣带渐宽”也是永不放弃的信心。学无止境，每当寻到“灯火阑珊处”，“蓦然回首”，除了那种成功后的愉悦感觉之外，更会发现自己实际上是又登上了一层“高楼”，而此时又会发现更新的更美好的境界――“无涯之学海”、“路漫漫其修远兮”，并将一如既往地“众里寻它千网络”。
年少时曾语出轻狂“读遍天下书”，如今而立之年的我常常庆幸自己能坚持读书，但品味“三境界”之后，总觉惭愧，原只是仅仅想一生读书求学，竟无他所求，而此三境界不也为做人做事之三境界吗？汗颜之余的我竟真觉得又到了一个“灯火阑珊处”。
(http://www.wenzhang.com/meiwen.html)这个里面有很多,自己找找看吧!
『玖』 强迫症花多少钱，强迫症的治疗费用，治疗强迫
建议楼主先去当地有正规资质的精神科就诊，遵循医嘱服用药物，这样可以缓解当务之急。其次，可以寻求一些专业人士的帮助，在当地问问一些专业的咨询师。当然最简单的办法就是在当当网搜索一些心理自助书籍，提前打开一些眼界，看看是否能有所帮助。
我在此先给楼主推荐几本我看过的心理学自助书籍：《走出焦虑风暴》《活在当下》《观呼吸》等
我也强烈建议楼主先通过阅读一些书籍，提前了解一些关于烦恼的正见，以及了解一个人罹患强迫症后的前因后果。看清自己为什么会得病有时候比如何治疗要重要得多。
强迫症其实并不是病，”症状“本身并不可怕，可怕的是跟”症状“的对抗。”症状“其实是一个人潜意识的自救手段，潜意识为了提醒主人更好地爱惜自己，不要再吞忍或者压抑太多的负面情绪，不得不一次次重重地敲响主人的心门（症状发作的时候），借此提醒主人改变旧有坏习惯的必要性。潜意识的目的并不是为了惩罚主人，只是为了让主人有机会向内看，学习一些科学的心理卫生之道，遵循自然规律生活而已。
下面我节选几段心理学自助书籍中的内容，希望对楼主有参考价值。
那些在瞬间可以让心灵坠入惊惧或苦难的沼泽地的各式灾难性联想。它们是极端焦虑情绪的浓缩标本，也是人类烦恼中最强烈的一种；他们是一种条件反射的莫名冲动，其本质是一种强烈的不安感，且有时候不需要任何理由；它们就是心魔的主宰，若不能找到应对它的科学策略与安心哲学，这些苦痛的心灵就很难看见希望，只能不断地内耗。
许多天马行空、层出不穷的顽固性强迫观念，强迫行为背后的核心症状也都是一种深深的焦虑——当事人觉得不去机械化地重复一下便会发生什么不测。也就是说他们心底深处残留着一份强烈的初期焦虑情绪，内心充满失落的情绪“坑洞”与对立性的冲突。然而，有谁希望自己长时间生活在这种充满破坏性的情绪“坑洞”中呢？那么，面对这些焦虑情绪背后的“坑洞”，如何在平静中打下平衡他们的基础？
没有人的内在状态天生就是冲突的，也没有一颗心灵是突然就沾染上烦恼挂碍的，各种天马星空的焦虑情绪之所以成为一个“卡点”，一定是经历了一个“造化”的过程。多数情况下不是先有了极端的冲突才开始产生痛苦，而是先有了隐隐约约的漂浮性焦虑才开始一步步创化出所谓的持久症状或病灶，而这个漂浮性焦虑背后也许是一份“失落”，也许是一份“惊吓”，也许是一份“创伤”。
当下影响都市心灵最广泛的“坑洞”，就是“焦虑坑洞”，而造成持久焦虑的原因则有很多，包括对心病认识的坑洞、后天的教育坑洞、青春期敏感坑洞、自卑心理坑洞、超我的过度评判坑洞、信念系统坑洞、信仰的坑洞以及幼年时期遗留下来的创伤印痕坑洞等。它们就像在心灵上挖了一个又一个的坑，一不小心就会让满载压力负荷的“小我”沦陷其中，而后必定会让个体感受到无尽的失落感。彼时若缺乏科学、智慧的引导，我们就会被这些不明的焦虑所奴役或吞噬，这样的心境状态若持续数个月或更长的时间势必会严重影响到个体的心理功能与社会功能。（节选自《走出焦虑风暴》宁波出版社）
不可否认，焦虑给人的感受是苦的，而苦又是人生的本质之一，但这并不意味着人生的旅程就是消极沉沦的道途，我们恰恰可以通过苦来完善自己的人格与心性。无数过来人的经验证实，离苦得乐的滋味或许更能让人体悟到持久的幸福感，就像一个人饥饿时，见到实物便会觉得幸福。有了苦的反衬，或许可以让人更加珍惜中道的生活观，而非率性地脱离中道，让精神世界不定期处于“极反”的颠簸状态。
一个人之所以会罹患强迫症，如果从“大众时髦语言”的角度而言，最根本的原因是对这颗心了解太少。原本人出生就带着一股纯净神圣的能量，但是在其生命旅途中渐渐被各种恐惧的教育侵染了。原本纯净喜悦的能量在长期压制的教育下变成了恐惧、强迫、焦虑、抑郁等负能量，他们慢慢地积累在我们的身体里，积累在我们无意识的隔离地带中，久而久之，原本能量畅通流动的精神活动开始出现阻塞，失去了柔软和活力，变得僵硬，并出现了不同的慢性焦虑症状。而许多苦痛心灵长期迁延反复的一个根本原因就是对那颗心了解太少，没有训练出真正的精神定力，所以，心一直被妄念所控制，然后越来越昏天黑地，逃不出这个恶性循环。
在这个世界上有不少“心病”可能不是人类在疗愈它，而是它在疗愈人类。一些心病使人们有机会去修正早年自己预定好的那个人生剧本，使人们意识到“失落的印痕”与“未完成事件”是如何影响着一个人的未来。在这个探索与领悟的过程中，个体不断领略到因果定律、无常定律、小我防御系统的鬼斧神工，而后为之臣服，放下一些“超我”的执着，开始学会尊重万物、倾听万物，并打破吞忍、压抑模式，学会正确表达自己的愤怒与力量。而后依靠更多地认识地自我的智慧开始慢慢回归中道观，从而开启更多的平常心与破斥力。而这时，真正的修心、调心才刚刚开始。
所以，自我修心的第一个正见就是不要再把那些浸淫多年的慢性焦虑障碍当成是“魔鬼”。只要我们把它当做敌人，疗愈就永远不会发生。
一些焦虑障碍在某种层面而言不仅仅是一个心理学问题，还是一个哲学问题。倘若从整体系统的角度而言，那些症状事实上都不是“病”，那些负性情绪都是无意识给我们的一个积极的讯号，这个讯号是要我们爱自己，让自己用心谛听恐惧背后纯真的心，而后成为一个彻底了解恐惧真相的人。
如果一颗心灵把烦恼当成是“敌军”，那么自己必定会遭受“敌军”的猛烈袭击，可谓杀敌一千，自损八百。相反，若是把一些“症状”当做是盟军来看待，那么无论如何都不会导致自己溃不成军。罹患焦虑障碍的苦痛心灵，最大的障碍并不是那些表面看起来充满“幼稚性”的症状，而是严重的消极沉沦与自暴自弃，这就意味着心灵正一步一步自掘坟墓。自掘坟墓者就是没能从烦恼中看见光明的希望，看不出“大魔助大佛”的禅机，因此一次次错失提拉心灵智慧的契机。
一颗心灵之所以还没有感知到本心的光明属性，抑或光明还未显现，那是因为我们还没有看出禅机，如果看出来了，冲突可能就已解除了一半。事实上在烦恼之外的其他层面，诸如所谓的福德，其实最初都仰赖于一颗心灵对无常、逆事、忍辱等方面的悟性，有了这份不可思议的悟性，就会看见生命的活泼与希望，而后自然会生成福气。
最后真诚祝愿楼主