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⑴ 「況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海！」的翻譯！

翻譯：

何況劉豫州乃大漢皇室的後裔，英才蓋世，群士仰慕，猶如眾水歸海。

一、原文

亮曰：」田橫，齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海，若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！「

二、譯文

諸葛亮說：「田橫，不過是齊國一個壯士，尚且堅守節操而不投降受辱，何況劉豫州乃大漢皇室的後裔，英才蓋世，群士仰慕，猶如眾水歸海。如果功業不能成功，此乃天意所定，豈可再做曹操的下屬！」

三、出處

節選自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

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一、創作背景

《三國志》全書共六十五卷，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷。《三國志》名：為志其實無志。魏志有本紀，列傳，蜀，吳二志只有列傳，陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國志》尊魏為正統。

二、作品賞析

《三國志》主要善於敘事，文筆也簡潔，剪裁得當，當時就受到贊許。與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國志》也倍加贊賞，認為沒有另寫新史的必要，竟毀棄了自己本來的著作。

後人更是推崇備至，認為在記載三國歷史的史書中，獨有陳壽的《三國志》可以同《史記》、《漢書》等相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》還一直流傳到今天。

三、作者簡介

陳壽（233－297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川省南充市西充縣）人。西晉史學家。

他少好學，就有志於史學事業，對於《尚書》、《春秋》、《史記》、《漢書》等史書進行過深入的研究。師事同郡學者譙周（蜀國天文學家），在蜀漢時任觀閣令史。當時，宦官黃皓專權，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。

入晉以後，歷任著作郎、治書侍御史等職。280年，西晉滅東吳，結束了分裂局面。陳壽當時四十八歲，開始撰寫《三國志》。

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⑶ 胄子和世子一樣嗎

略有區別。

胄子:

1.古代稱帝王或貴族的長子。語出《書·舜典》：「 夔 ！命汝典樂，教胄子。」

2.國子學生員。

世子:

世子是親王法定繼承人的正式封號。在漢朝初期，親王法定繼承人的正式封號為××王太子，後來為了與皇太子相區別，改為世子，後代延習不改。至清朝，定例：和碩親王法定繼承人封世子、多羅郡王法定繼承人封長子。在朝鮮李氏王朝，因為其國王相當於宗主國中國的郡王等級，故接任者也被稱為世子，尊稱「邸下」。

⑷ 從知網上找關於古代中國科技沒能產生近代科技的原因

轉一篇供參考，知網上要付費的
在古代和中世紀，中國的科學曾經長期居於領先地位。但到了文藝復興以後，當西方大踏步建立起近代科學體系時，中國的科學相形之下卻日益落後了，並且直到19世紀中葉仍對西方17世紀已經確立的近代科學體系茫然無知。這是為什麼？

近代科學的誕生和發展首先必須和某個社會階級的利益密切結合在一起，也就是說這個階級本身的利益需要科學。這一條件正是西歐上升中的並且不久就取得統治權的市民階級所具備、而為其他國家歷史上的一切階級所不具備的。當時，西歐這個新興的階級迫切需要天文、地理、航海、製造、火炮乃至世界范圍的政治、經濟、貿易、社會、歷史諸多方面的知識，這些知識和他們的切身利益密切相關，但這些知識和傳統社會各統治階級的利益關系並不大。遲至20世紀初，一些亞非不發達國家的王公貴胄雖然也把自己的子弟送到牛津、劍橋受教育，但這些人回國之後並不把西方的科技引入自己的國家。這里的奧秘是，科學從思想上，也從社會上對等級制度起著一種瓦解的作用。一切人和物，無論多麼偉大或多麼渺小，在科學面前其價值都一律平等，都服從同樣的鐵的法則，其間並不存在任何高低貴賤之分。在當時中國歷史上，並沒有出現這樣的社會階級，而且整個社會也一直無法突破等級觀念和體制的束縛。

與此相關，近代科學得以誕生和發展的另一條件是，科學必須受到現存政治社會體制的尊重和鼓勵，亦即現存的政治社會體制必須能夠把大量的聰明才智吸引到科學事業上來。文藝復興後西歐各種學會和學院的建立與發展蔚然成風，這極大地促進了近代科學事業的發展。但這種條件在當時中國並不存在。在中國傳統社會里，一個知識分子的出路，他的地位、榮譽和價值，並不是和知識聯系在一起的。早在漢代獨尊儒術之後不久，班固就曾感嘆儒術已經成為一條利祿之途。此後的科舉制，進一步滿足了等級專制制度要使「天下英雄入吾彀中」的目的。在西方，正當伽利略為近代科學奠定基石的時候，中國那位網路全書式的科學家宋應星就在寫《天工開物》，同時他沉痛宣稱「此書與功名利祿毫無相干也」。可見，直到近代為止，統治階級的利益並不需要本身具有獨立價值的科學知識，人們的聰明才智也還不可能被引向科學研究之路。中國的社會條件還遠遠沒有成熟到足以使近代科學在中國得以誕生和發展的地步。

導致近代科學誕生於西方而非中國的原因，還可以進一步追溯到雙方源遠流長的文化背景。與中國相比，西方思想大抵上更多是屬主智主義的。「哲學」一詞在辭源上本來就是「愛智慧」。甚至像蘇格拉底那樣有著濃厚倫理色彩的人，也標舉這樣的口號：「知識就是德行。」中國思想的傳統，其主流是主德而非主智的，知識從來就是附屬於德行，為德行服務的，它本身並沒有獨立的價值，所以追求真理在中國首先而且主要地就不是指獲得知識，而是指履行道德義務。儒家崇德行於上位，道家不但要求「絕聖」，同時還要「棄智」。但在西方，哪怕是在中世紀的神學論證里，往往也可以看到有一種強烈的主智主義的傾向，要求假手邏輯推論的方式來論證自己的信仰，如上帝存在之本體論的證明之類。而中國哲學則習慣於用比喻，而不用邏輯推論。歸根到底，是認為更高一級的道德真理，是不能由更低一級的知識來加以保證或證明的。這樣也就決定了在中國傳統文化里，知識或真理本身也沒有獨立的內在價值：我們不能（或不應該）為知識而追求知識，只能為盡人倫而求知識。中國歷代仁人志士的獻身，都是為了仁義道德（成仁取義），而不是為了追求某種純粹理性即科學認識上的真理（如伽利略因為相信哥白尼的日心說而遭受迫害）。中西方思想的對比，在某種意義上可以說是主德與主智的對比，是道德與知識的對比，亦即倫理與科學的對比。也許正是由於中國傳統文化強調人倫道德的緣故，所以中國便沒有西方那種意義上的宗教。西方宗教可以說也有兩重性：就其強調信條而言，它和科學的理性是互不相容的，但是就它那種永不滿足地追求無限的精神而言，它又和科學有相同和相通之處。與此相關的一個最值得矚目的歷史事實就是，中國思想史上既沒有西方古代的原子論，也沒有西方近代的機械論。而這兩者一脈相承，對近代科學與科學思維方式的發展，構成為一個最基本、最具決定性的因素。

大體來說，中國思想家們大多習慣於把個體納入總體之下和之中加以考察，他們的世界觀從來都是整體主義的和有機主義的，而非原子論式的或機械主義的。未來科學思想的發展若如李約瑟博士所雲，將是從機械的、分析的軌道轉到有機的、綜合的軌道上來，那麼，中國古代思維方式和智慧肯定將對此作出重大貢獻。不過，機械的、分析的思維方式畢竟仍是近代科學不可或缺而又不可逾越的第一步。「知識無跳躍」很可能是確切的、普遍的規律，畢竟是先要進行孤立的分析，然後才有總體的綜合。中國古代的思維方式，無論是儒家還是道家，都是撇開機械的分析而徑直要求把握道體之大全。這或許就是中國之所以沒有能自行步入近代科學殿堂的思想上的原因了。

⑸ 世胄躡高位，英俊沉下僚的解釋

貴族世家的子弟能登上高位獲得權勢，有才能的人卻埋沒在低級職位中。

原文：詠史·鬱郁澗底松

魏晉：左思

鬱郁澗底松，離離山上苗。

以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。

地勢使之然，由來非一朝。

金張藉舊業，七葉珥漢貂。

馮公豈不偉，白首不見招。

譯文：茂盛的松樹生長在山澗底，風中低垂搖擺著的小苗生長在山頭上。由於生長的地勢高低不同，憑它徑寸之苗，卻能遮蓋百尺之松。貴族世家的子弟能登上高位獲得權勢，有才能的人卻埋沒在低級職位中。這是所處的地位不同使他們這樣的，這種情況由來已久 並非一朝一夕造成的。

漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業，子孫七代做了高官。漢文帝時的馮唐難道還不算是個奇偉的人才嗎?可就因為出身微寒，白頭發了仍不被重用。

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賞析：這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據要位，造成「上品無寒門，下品無勢族」（《晉書·劉毅傳》）的不平現象。「鬱郁澗底松」四句，以比興手法表現了當時人間的不平。

以「澗底松」比喻出身寒微的士人，以「山上苗」比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人藉此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內容。形象鮮明，表現含蓄。

「世胄躡高位」四句，寫當時的世家大族子弟占據高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現象就好像「澗底松」和「山上苗」一樣，是地勢使他們如此，由來已久，不是一朝一夕的事。至此，詩歌由隱至顯，比較明朗。

「金張藉舊業」四句，緊承「由來非一朝」。內容由一般而至個別、更為具體。金，指金日磾家族。據《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內侍。張，指張湯家族。

這首詩哪裡只是「金張藉舊業」四句用對比手法，通首皆用對比，所以表現得十分鮮明生動。加上內容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術效果。

作者簡介：左思（約250～305）字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。左思自幼其貌不揚卻才華出眾。晉武帝時，因妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，任秘書郎。

晉惠帝時，依附權貴賈謐，為文人集團「二十四友」的重要成員。永康元年（300年），因賈謐被誅，遂退居宜春里，專心著述。後齊王司馬冏召為記室督，不就。太安二年（303年），因張方進攻洛陽而移居冀州，不久病逝。

⑹ 「胄」是什麼意思

「胄」的意思：頭盔，引申為受到保護的帝王或貴族的子孫。

⑺ 胄州全省九月份永多不多

服裝廠九月份計劃加工一批襯衣,每件襯衣用布一又三分之一米,每天生產400件,照這樣計算這個月一共要用布多少米?
一又三分之一米=4/3米
一天用布米數：4/3×400=1600/3米
9月是30天
∴9月一共用布：1600/3×30=16000米
綜合式子：
4/3×400×30
=40×400
=16000米

⑻ 胄的成語

1、躬擐甲胄
gōng huàn jiǎ zhòu
【解釋】指親自穿上鎧甲和頭盔。言長官坐鎮軍中親自指揮。
【出處】《左傳·成公十三年》：「文公（晉文公）躬擐甲胄，跋履山川，逾越險阻，征東之諸侯。」
2、簪纓世胄
zān yīng shì zhòu
【解釋】指世代做官的人家.。
【出處】明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十七：「舍人是簪纓世胄，況又是黌宮名士，指日飛騰，豈分什麼文武門楣？」
3、軒裳華胄
xuān cháng huá zhòu
【解釋】軒裳：貴族的車子和衣裳；華胄：顯貴的後代。指顯貴家族的子弟
【出處】唐·孫恂《獵狐記》：「秀才軒裳華胄，金玉奇標。既富春秋，又潔操履。」
4、豪門貴胄
háo mén guì zhòu
【解釋】指權們貴族的子孫。
【出處】梁啟超《新羅馬·黨獄》：「況且你們那豪門貴胄做官讀書的上等人物，個個都做了我家吮癰舐痔一呼百諾的孝順孫兒。」
5、天潢貴胄
tiān huáng guì zhòu
【解釋】指皇族或其後裔。
【出處】清·阮葵生《茶餘客話》第七卷：「天潢貴胄，大臣禮當致敬。」
6、遙遙華胄
yáo yáo huá zhòu
【解釋】指名人的遠裔。嘲人自誇出於名門。
【出處】唐·李延壽《南史·何昌寓傳》：「何昌寓為吏部尚書，嘗有客姓閔，求官……謂坐客曰：『遙遙華胄！』」
7、神州華胄
shén zhōu huá zhòu
【解釋】神州：中國；華：華夏民族；胄：後代。指華夏民族的後代。指中國人。