佛書科技股票
① 佛經裡面說的封盤是啥意思
這不是佛教術語。是股票術語，表示莊家停牌等原因導致的股市停止交易的狀態。
② 我想問下。佛教裡面多男女的愛情情慾要摒棄。是什麼道理。佛經怎麼說的。這方面怎麼說的
因為男女的情慾是輪回的最大原因，所以要拋棄啊。
節錄自《圓覺經略說》第五章 彌勒菩薩
【善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生、皆因女＋（遙－走）欲而正性命，當知輪回，愛為根本。】
佛告訴彌勒菩薩，一切眾生生命的來源是種種「恩愛貪欲」，這是修行第一步下手處，所以，比丘、比丘尼的第一條戒律就是戒淫。欲分為廣義的欲及狹義的欲，廣義的欲如求名求利以及其他一切貪愛等等，【狹義的欲指男女兩性之間的愛欲】。佛這里所說的欲包括了廣義和狹義。
講到慾念，很多老年朋友跟我談，這些年輕人學佛亂來呀！我說老兄啊！他們都是人，不管在家或出家都是人，是人就有欲，你不能要求這么高。他說像我們吃素很多年，我說你現在已七十幾歲了，並不表示你修行好啊！不吃乃是不能，非不為也，這並不是持戒。他們被我說得一愣一愣的，講得坦白一點，叫作油盡燈枯，沒有這個貪欲的本錢了。
但是，很奇妙，人到了臨死最後一口氣時，不管男女，慾念比年輕任何時候都強。注意！要了生死不是那麼容易（唷）！斷了氣以後，變成中陰身，在人道中投胎，第一念是由慾念而來，男女兩人在性行為時，與你有緣的話，雖在千萬里之外，也一樣把你吸過來，就是因為愛欲這一念，就投胎進去了。
然而，是不是都是以愛欲的表現進去的呢？不是的，有時候感覺到狂風暴雨，被人家追，有仇人或是魔鬼要抓你，拚命逃，看到一個茅蓬或是一個洞可以躲，一鑽就進去了，就如此入胎了。在這種情況入胎的，生出來窮苦，或是五官不全。何以會有如此境界？－－業報所生。或是感覺天氣晴朗，到了一個風景優美的地方，看到一幢建築物，心生喜愛，一進去就入胎了。此因愛欲而入胎，妙不可言。哪怕你男女愛欲都沒有了，只愛我手上這只表，完了，這一念就是生死根本。或者你喜愛抽煙，到那個時候，看到一支香煙，伸手一拿，進去了。或者你說我什麼都不愛，只愛山水，說不定你就投胎變成猴子，整天就在山上。愛鈔票的，說不定就看到一堆鈔票好高興，也進去了。你看我們活著，有多少人為了鈔票自殺、坐牢？一般人為了鈔票忙了一輩子，最後就這樣勞碌而死。
「人為財死，鳥為食亡。」鈔票誰不愛？我不要，沒有這回事！清朝才子袁枚說：「不談未必是清流」，倒是一天到晚在這裡面打滾的人有時反而無所謂，一輩子清高的人只是不爆發而已，一爆發出來，比誰都厲害，很多人說我不要名不要利，那是你沒有資格要，達不到那個高位，等到你坐上那個位子，許多人擁護著你，許多人服侍著你，那種滋味是很舒服、很迷人的，這個時候叫你下來，你就捨不得了。對此真不動心的，世上只有兩個人，一個已經死了，一個還沒出生。錢財不一定指鈔票，我送你一件貴重的東西，別人沒有的稀世珠寶，有錢還買不到，你要不要？一定要。人就是玩這一套，是不是？
貪欲是多方面的，例如欣賞藝術品、欣賞字畫，也是一種貪欲，像我自己喜愛讀書，也是貪欲，說不定將來看到書就投胎進去了。請大家千萬注意！一切貪欲都是生死輪回的根本，你看「圓覺經」說：「種種恩愛貪欲」，種種包含的范圍太廣、太大了，要細心體會。
諸位年輕的同學們很喜歡贊嘆愛情，而覺得欲則是墮落的。天主教及基督教的聖經里提到亞當與夏娃的故事，他們兩位本來極純潔而善良，由於受到蛇（魔鬼）的誘惑，吃了蘋果，因此有了煩惱，生育了人類。我們姑且不論這個說明人種來源的故事是對是錯，透過這個故事的描述，表達了「欲」是人類痛苦煩惱的根本。
我們所生存的欲界乃是以欲為根本；到了色界，則偏重於愛；到了無色界，則升華為情。宇宙中的三界眾生，都在情、愛、欲的困擾中。古人有首詩說得極好：
「無情何必生斯世，有好終須累此身。」
如果沒有情愛則不會到這個世界上來做人，只要有嗜好終究是生活的拖累。上次我們也提到過嗜好就是愛，佛經在這里則說明此乃輪回之根本。
學佛修道要想「跳出三界外，不在五行中」，非常困難！其根本問題就是情、愛、欲難分難解。據我所了解，一般的宗教及其修行的方法，對於這個問題，除了逃避和壓抑，別無方法。曾經有位學者，在幾十年前，寄來一篇討論人類性慾的論文，要我加以評論。他提出「性無罪」，就是說性慾本身無罪，我不敢隨便表示意見，此事必須加以分析，此欲若屬於生理自然的變化，例如嬰兒及少年人的陽舉現象，這是純生理的荷爾蒙變化，沒有加上人為的慾念，我問他所謂的「性無罪」是不是指這一部分？他說是這個意思。其實這個問題很難下定論，在佛學上講，不稱為罪，而叫作「業」。業是一股力量，這股力量屬於無記之業，沒有加上自己主觀意識的作用，屬於莫名其妙的懵(MENG2:糊塗，不明白事理。)懂狀態。
又如青少年的問題，每個人到了幾十歲這個階段，煩惱特別多，如同「西廂記」上所說的「無故尋愁覓根」，莫名其妙地覺得任何事情都不對勁，看到花落下來，也要傷心掉眼淚，「花落水流紅」、「閑愁萬種」。「閑愁萬種」這四個字真用絕了，你說人生愁什麼呢？說不出道理，沒有理由，定不出名稱來，叫作「閑愁」，此閑愁還不只一種，有萬種。「無語怨東風」，什麼東西都看不順眼，連東風也要埋怨，這種情緒其實也是由愛欲來的。
佛告訴我們必須解決這愛欲的問題，才能成佛。至於如何去了脫愛欲的方法，雖未明講，但在經典中卻仍有跡可尋。一般宗教指出「欲」的罪過，而人類在認其為罪，在無可奈何的尷尬下，卻明知山有虎，偏向虎山行，結果，都被老虎吃掉了。
佛教里有個故事，有一位老和尚找不到一個適合修道的傳人，因為一般人都被世間污染得太厲害了，因此，他到孤兒院去找個幼兒，帶上山去撫養。這個小孩長到幾十歲後，什麼事情都不懂。老和尚什麼都不教他，只管穿衣吃飯而已。有一天老和尚下山去了，剛好他的一位道友上山來探望，看到小和尚事事無知，連一般待人接物的禮貌也不懂，於是就教他如何問訊、行禮等等。等到老和尚回來，發現有異，問明原因，唉！氣死人了，花了十幾年的心血，就是要將他養成猶如白紙般的純凈，結果，被那傢伙教壞了。既然如此，就帶他下山去走走吧！下山之前，特別吩咐他要小心一樣叫老虎的動物，長得跟你我差不多，頭發長長地在頭上做個髻，看到這種東西不可以多看。吩咐完後，就帶小和尚下山到城市裡逛，逛了幾天，回到山上。老和尚就問，看了那麼多稀奇新鮮的東西，什麼東西最可愛最好看？小和尚說師父啊！看來看去，還是老虎最可愛。
這個故事說明了人性的根本問題，屬於生理？屬於心理？不是那麼簡單，要了解這個問題，必須研究所有佛教經典，包括密教部分。一般修行的人，不論是在家或是出家，在修行的過程中，一定會碰上這個問題，這個問題很難解決。即使有人解決了欲的問題，但是不要忘了前面所提過的「情」、「愛」與「欲」還是同樣的東西，只是層次不同。沒有欲，那有沒有愛？沒有愛，那有沒有情？不只是對人的愛，對物質以及名利，乃至留戀一花一草一木，皆是如出一轍。所以修「頭陀行」的人，要厭離三界，有句話「頭陀不三宿空桑」，以免對這棵樹留情。甚至嚴格說起來，有些修行方式，對於親情的愛意都不能有絲毫的沾染，都必須了斷，由此以觀，修行是很難很難的事。
【由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續】
欲不只一種，除了男女之間的性慾之外，例如愛錢財、愛名，乃至名利都不愛，愛清高，也都是欲。由於種種的慾望，它是一股力量，使得你不得不去攀緣，使得你千方百計想去了緣，這些更引發增長根本的愛欲，使得我們永遠在生死中打滾受累。
【欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因。愛命為果。】
男女兩性的欲是從愛而來，我們的生命則由慾望而來，男性的精蟲與女性的卵子與我們的愛欲相結合，便有了我們。而我們都愛惜自己的生命，為什麼愛惜生命呢？還是以欲為根本，「愛欲為因，愛命為果」。
世界的人都喜歡看漂亮的人，但是，天下最漂亮的人是誰？是自己，對不對？在鏡子里看自己，越看越漂亮，怎麼看怎麼美，百看不厭。
佛經里提到釋迦牟尼佛的兄弟難陀出家的故事。釋迦牟尼成佛之後，他的兄弟一個一個都跟他出家了，最後留下難陀，他的父王也准備將王位交給難陀。不只是這位父王擔心釋迦牟尼佛會將難陀帶去出家，難陀的妻子也害怕丈夫會出家，所以對難陀管得極嚴。難陀要出門，在離開之前，先在難陀的額頭點上口紅，規定口紅沒有干以前要回來，否則處罰。難陀的妻子長得非常漂亮，難陀也非常愛，所以無話不聽。怕太太是因為愛太太，因為愛，所以怕，不愛就不怕。後來因緣成熟。時間到了，釋迦牟尼佛托缽來到王宮化緣。難陀的妻子當然緊張，怕丈夫隨佛一去不回，但是，難陀不出去也不行，兩人爭執了老半天，最後還是老辦法，用口紅在難陀額上一點，規定把飯送出去，倒在缽里，馬上回來。難陀到了門口，把飯一倒，釋迦牟尼佛沒有講話，用手一招，難陀就跟他走了，難陀就跟他走了，難陀便如此出家了。
難陀出家以後，六神不安，無心修道。有一天，釋迦牟尼佛告訴難陀說帶他去東海玩玩，叫他抓住衣角，使個神通，便到了海邊。沙灘上有具屍體，佛陀帶著難陀慢慢走向它，這具屍體是女的，雖然死了，仍然很漂亮。佛叫難陀仔細看看屍體臉上有什麼？屍體的臉上有一隻白白的蟲，佛問難陀知不知道這蟲從哪裡來的？難陀不知，佛說這只蟲是這具女屍體的主人變的，因為太愛自己的面貌，所以死後捨不得自己的美色，變成蟲在屍體臉上爬。
然後，佛又問難陀去過天堂沒有？一般凡人哪能去得了，於是，佛又叫難陀抓住衣角，升到欲界天。天上美女成林，佛問難陀這些仙女比起你的妻子如何？唉呀！簡直不能比啊！太漂亮了！既然你喜歡這里，就到處多玩玩，我等會兒再來接你，佛說完就避開了。難陀當然高興極了，在眾美色中穿來走去，看到的都是美艷動人的仙女。難陀後來覺得奇怪，怎麼沒有男人？仙女告訴他男性只有一位，我們這五百位仙女都屬於這位男性的天主。那麼，這位天主呢？仙女答道，我們的老闆還沒有上升，正在人間修行。又問，此人是誰？他名叫難陀，生在印度，他的哥哥是佛，他現在跟著他的哥哥出家修行，等修行果報成功以後，上升做天主，我們在此等他。難陀一聽，趕緊回頭找哥哥。佛說你知道了，好！我帶你下去好好修行。難陀回去以後，盤腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心亂了，拚命用功修行，用功的目的當然是為了這五百天女。
過了幾天，佛告訴難陀說有個地方你要去看看。哪裡？地獄。到了地獄，景象當然很可怕，其中有個大油鍋，火燒得猛烈，兩個惡鬼手拿叉子等著，看得難陀又害怕又好奇，問這兩個惡鬼，你們等什麼人？此人犯什麼罪？惡鬼說此是淫惡之罪，此人現在正在修行，但是，修得動機不純，為了貪圖性愛之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以後，便到地獄來受此果報。難陀一聽，大吃一驚。這下子才真發心修行。
人最愛的是自己的生命，為什麼會如此愛惜生命？這就是欲的本身，「愛欲為因，愛命為果」，二者互為因果，而循環不已。眾生愛已命的欲最嚴重。所以，打坐修行要空掉自己的身體。希望能忘掉「我」，結果忘不掉，空不掉，「愛欲」之故。所以，以人類文化來說，愛惜自己的生命是必然的現象。若論及愛情的哲學，愛情的出發點如何？是不是自私的情慾與貪念呢？喜歡異性，以及愛惜自己的生命，這些都是貪的根本，也就是生命的根本，生生世世輪轉生死的原因。
【由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。】
有了愛欲之心以後，更產生自私的佔有欲，然後，合於我心意的就是順境；達不到我的需求的就是違境。順境時沾沾自喜得意忘形，碰到違境就產生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自棄。人生的痛苦乃是因欲而來的，與欲相違，或是慾望不滿足，便耿耿於懷，渾身不自在，所謂「有求皆苦，無欲則剛」，這世上有幾個人不為自己的貪求和物慾掉入名利的牢籠呢？
在佛法中，一般將痛苦歸納為八苦，細分還有二十種苦、十八種苦、十二種苦等等。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。
生苦，人活著便有許許多多的苦，從小就經歷各種大大小小的考試，長大以後面臨生活就業的壓力，光是這些，苦不苦？苦啊！
老苦，年紀大了，眼睛看東西模糊了，走路也走不動了，吃東西也咬不動了，這個時候蹦蹦跳跳的機器不靈了，兒子媳婦也不理會你了，你說苦不苦？
病苦，那更不用說了，天不怕地不怕的張飛都怕，你病的時候滋味如何？
死苦，人死時，四大分散更是痛苦，別說死，未死聽到死、想到死都心有餘悸，莫可奈何。生老病死是人生必經的四個階段，誰都不能免。
求不得苦，所追求的得不到，想做生意賺錢，偏偏虧本，買股票碰到長黑全被套牢。古人有兩句詩說：
「不如意事常八九，可與人言無二三。」
人生如意的事太少了，大部分都是拂逆其心，而且碰到不如意的事，往往還不能隨便跟別人講。
愛別離苦，所愛的人不能在一起，像我們這一代的中國人，碰到戰亂，背井離鄉到了台灣，而親人父母妻子兒女則留在大陸，這都是愛別離苦，令人扼腕長嘆。
怨憎會苦，不是冤家不聚頭，人與人在一起永遠是恩恩怨怨夾雜不清，所以我們看一個家庭的夫妻，就算恩愛甜蜜，也難免都要吵架，碰上冤家嘛！
前面這七種苦已經夠受了，再加上五陰熾盛苦，更是火上添油，不可收拾。五陰就是色受想行識，也就是人活著受生理心理的煎熬，例如身體上的冷、熱，情緒上的低落、煩悶等等。這八種苦其實就是違境，令我們的愛欲處處不能痛快。至於人生的順境呢？那可難了。中國人有兩句老話「福無雙至，禍不單行」，很準的，相信嗎？請小心！
「背愛心而生憎嫉」，在人生的旅途上，不管人和事，一違背了「我」的愛欲，憎恨和嫉妒便產生了，這種身心的煎熬誰沒嘗過？青年朋友談戀愛也是這樣，我看得順眼，合我意的，我就愛，愛不到就悲而恨。嫉是嫉妒，吃醋了，這是人天生的佔有欲，不只是女性容易嫉妒，男性也一樣。女性的嫉妒在愛情上表現得突顯些，男性在嫉妒的表現上范圍廣，你的學問比我好，你開得車比我大，你戴的手錶比我名貴，心理上都不舒服。正由於這些心理的作用，「造種種業，是故復生地獄餓鬼」，便促成種種不同的行為，所以自己便掉入地獄餓鬼道里去，萬劫不復了。
講到這里，剛好最近有一位在美國的同學寫信來，問我地獄到底有沒有。他說他看了一本書叫作「大師在喜馬拉雅山」，作者好像是一位喇嘛，這本書對他的啟發很大，但是書上說根本沒有地獄，地獄是宗教家拿來嚇唬人的，這點讓他覺得很疑惑。
各位！您說地獄有是沒有？我在此先講一個故事，以前有位讀書人去問一位法師，有沒有地獄？這位法師說沒有。這個讀書人覺得不對勁，再去問一位禪師：師父啊！有沒有地獄？有。讀書人說：師父啊！這就怪了，我問某某法師有沒有地獄，他說沒有，問您老人家，您卻說有，叫我相信誰呢？這位禪師問他說：你有沒有妻子？有。某某法師有沒有妻子？沒有。好！某某法師說沒有地獄是對的，而你就不能說沒有地獄。這位法師答得非常高明，字面下大有深意。地獄餓鬼有沒有呢？有，絕對有，而且在人間的地獄比看不見的地獄還明白得多。人世間有很多地獄，大家在地獄中住慣了，還當成是樂園呢！但是，佛說過：「三界唯心造」，地獄也是唯心造，心若是了了，地獄也就空了，心若不能了，地獄絕對有。如果那位大師真的說地獄是「假造」「唬人」的，那我不同意。
【知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。】
知道了愛欲的可怕，而心生厭離，在愛欲上舍棄惡念，專修善行，所得的果報就是人天境界。天分為欲界天、色界天、無色界天，共二十八天。
【又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪回故，不成聖道。】
知道了一切愛欲的可怕，而心生厭惡，因此跑去修道，如同前面提到宗教徒難免有迴避男女愛欲的問題。要舍棄愛欲是很難的事，有些修行人，東躲西躲，到後來碰到了冤家，照樣掉進愛欲里去。
那麼，厭惡愛欲，舍棄愛欲，是不是問題就解決了呢？是不是就可以超脫輪回了呢？沒有那麼簡單，「還滋愛本」，愛還是在。愛什麼？愛修道，愛清凈，愛道德，這也是愛，這種果報叫「增上善果」，即使你修到無色界天，到達非想非非想天，仍然沒有跳出輪回，不能成就聖道。
【是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。】
佛告訴彌勒菩薩，眾生若想要了脫生死，免受輪回，「跳出三界外，不在五行中」，第一步要斷除貪欲，還要更進一步，斷除更深一層的愛。愛如同口渴，非常需要，故名「愛渴」。
如何斷除貪欲及愛渴呢？在小乘方面，初步先剃除鬢發，為什麼呢？因為人之所以覺得漂亮，就是頭上這幾根草，這幾根草花樣可多了，可以變處上百種的名堂來。人有頭發，如同天人有花冠。天人衰老是由花冠開始萎謝，人也是一樣，人老了，頭發開始白了或是掉了。所以，出家先要剃除愛欲的色相，其次就是穿壞色衣，不穿花花綠綠的衣服，免得引起愛欲。在大乘方面，那就難了，那是要滾進愛河裡面去修行。跳入苦海茫茫中去磨練的。
【善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。】
大乘的菩薩們為了救度眾生，以各種不同的形態重回世間，自己得了道以後，再回到人間來，我們一般人修行是為了「超凡入聖」，菩薩則是「超聖入凡」。至於變化的道理，各位可以參閱「法華經」的「觀世音菩薩普門品」：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」菩薩是為教化眾生而來，換句話說，菩薩是最偉大的教育家。
菩薩來到人間，並不是因為貪愛，而是為了慈悲眾生，為了讓眾生舍棄貪愛，而菩薩投胎的時候，又假借貪欲的作用而入胎。這話說得多高明，但是，我們說句良心話，難道慈悲不是情嗎？慈悲也是情啊！把小我的貪欲擴大了就是慈悲，慈悲乃菩薩之累，佛教有兩句名言：「慈悲生禍害，方便出下流。」一般學佛的人講究「慈悲為本，方便為門。」可是要善於運用，不當的慈悲容易衍生禍害，而且落在有情之中。菩薩的全稱叫菩提薩土＋垂，菩提者覺悟也，薩土＋垂者有情也、多情也，合起來就是覺了悟、得了道的多情人，這就叫菩薩。菩薩是因慈悲而有情，在此舉清朝雍正皇帝贊觀世音菩薩的偈子：
「三十二應現全身，拯救眾生出苦津，
砒霜當作醍醐用，翻將覺海作紅塵。」
這首偈子正是「圓覺經」此段話的寫照。
【若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。】
注意！這里有一個秘密：假如一切末世的眾生，能夠舍棄一切慾望，以及滅除憎恨痴愛之心，就可以永遠斷除生命的生死輪回。佛在這里講得很輕松，但是，如何斷除呢？這又是一個秘密。而其實本經前面一開始便早已透露過了。
另外還有一個大秘密。不要認為永斷輪回之後就可以成道，還要「勤求如來圓覺境界」，還要悟後起修，精勤向道，求得佛的大圓覺境界。如果有這樣的立志發心，才有資格稱為學佛的人。很多人問我是不是佛教徒，我說不是，我沒有資格，所謂菩薩道，我一點都做不到。什麼是菩薩？你的眼睛壞了，需要一隻眼睛，好！我給你，馬上拿，考慮一秒鍾，就不算菩薩。這個我做不到，既然做不到，怎麼有資格說是佛弟子？
此段這兩種秘密，我只提出來，不予作答，答案在你們那裡，請自參究。
③ 誦完佛經後，迴向有何意義
迴向很重要，回就是回轉，向就是趣向。《普賢行願品》講三種迴向：迴向眾生，迴向菩提，迴向實際。
實際上這三種迴向都是法界的范圍，就不是為你自己，而是為了一個更為超越性的，我把我的福德，我自己不享用，我要布施給法界眾生。你心量不是打得更開嗎？隨著你心量打開，你的福報也放大了。
但是我們常常就是自私自利，我好不容易修到點福德，我捨不得給別人。你捨不得，你就是福報小一點，你能夠捨得，那你放大得很大了。
一般的人不懂佛法，他就是隨著善良的心，做了這些布施，他自然就感得一個善果。但是有智慧的人就會有一個迴向，你一迴向，那效果就是幾何級的增上。如果能把你做的這個布施供養的功德迴向法界，就是要把他向上提，那這樣的人的福利就不可為喻，他的功德就很大了，是一切語言比喻都難以說清楚的，所以一定要談迴向的問題。
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我們看經典有些重要的關鍵詞——迴向法界，不斷地在談這個問題。如果未來世中有善男子善女人，於佛法中，所種善根，佛法中所種善根就是造像、印經、修補這些，都是佛法中所種善根。就是或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至於一毛、一塵、一沙、一滴的功德，比如你在寺院供一盞燈，獻一朵華，供一杯水，磕一個頭，就是這樣的功德，這些自然都有甚深的人天福報。
但是佛在這里告訴我們，這些善事但能迴向法界，那做這個善事的人的功德，百千生中，受上妙樂。就是他一下子放得很大，你做的事善因很小，但是你卻竟然百千生中，受甚深微妙的快樂。為什麼？就是很小的善事，你以迴向法界的心做了迴向。
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這里比較，如果你做這些善事，只是迴向自己家親眷屬，或者就迴向自己得利益，這就類似於「哎呀，我好不容易辛辛苦苦做點善事，我捨不得迴向給別人，我要留給自己」。你留給自己也可以，但這里有個比較。你留給自己，你這個善事之果能夠三世、三生受快樂。那也不錯，我獻個燈，做個燈，我三世得快樂，這也叫舍一得萬報。
好像我買了一個很好的股票，我花了一塊錢買的一個股，結果得了一萬塊錢，當然他也覺得很值了，很高興了，很意外了。但殊不知如果他能迴向法界，那就不是三生受樂了，那是百千生受上妙樂了。所以你迴向法界就不是舍一得萬報的問題了，那就是舍一得不可思議的福報的問題了，所以迴向法界他就是個不可思議的放大。——大安法師
④ 修行達到什麼樣的境界，才算是達到佛法的一階真正的成就
佛學界從來沒有什麼幾階的說法，只有果位一說。
按照大乘的說法，按照從低到高有阿羅漢果位、菩薩果位、佛果位。
而原始小乘佛教，按照從低到高，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。原始佛教沒有菩薩這個名詞，菩薩是後人創造的。釋迦摩尼認為佛就是覺悟的人而且只能有一個佛，他認為一切煩惱就是心創造的，只要拋棄一切慾念才能獲得心的解放，心解放了就沒有煩惱了。
小乘裡面最低的須陀洹，是佛教中最初的修行位階，為沙門四果中的初果。這個倒有點類似「一階」。有雲：證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，證得以後永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。依據任繼愈考證，這段佛經是釋迦摩尼圓寂很久後才有的，不一定是佛祖的本義。
大乘與原始佛教不同，認為人人可以成佛，那麼就需要不斷的修煉，過去方法就是「主敬」、「主靜」。其實知道這個沒有什麼太多用處，修煉佛法是為了擺脫煩惱，就要心無掛礙，總想著「修煉到幾階」了，反而不是真的修煉了。想修煉有成，就要突破傳統的「主靜」思路，不要以為禁慾、不吃肉就是修煉。
俗話說「大隱隱於市」，磨練心靈需要到工作實踐裡面磨練，當修煉的在任何惡劣環境下都「泰山崩於頂而面不改色」，「紅塵中不失本心」，那就修煉到家了。修煉煉的是心，而不是外在形式，比如燒香、拜佛、念經都不是真修煉，淬煉鍛打心智才是真修煉。到了這一步，也不必問幾階了，已經修煉有成了。個人意見，供您參考。
⑤ 求最著名 最流行 最經典佛經
樓主年輕有為真的恭喜你，要想對這個世界有更深層的體會與領悟，必須開發智慧，不是看書就能解決問題的，看書可以，但是最終還是要有智慧才能發現問題。
首先樓主應該看釋迦摩尼本師的成佛之路，有星雲大師寫的一本很好。
然後要知道佛法是大科學，可以通過量子物理學來打開敲門磚，可以聽聽凈空法師講的一些與科學相關的東西。
然後進入最重要的部分，去研究南懷瑾的所有著作，你會明白佛法是什麼，世界是什麼，宇宙是什麼，真相是什麼。樓主可以看看《楞嚴經》，上面給你講了真相。
最後要開發智慧才能有更高的領悟，一定要去修行，親自去修行，把那些榮華富貴全部扔掉吧，一門深入，推薦持咒，我在持准提咒和大悲咒，很有效，進入止觀，可以觀想，也可以聽咒，只要止於一點上，就有入定的味道了，然後樓主你會發現你進步了，你豁然開朗了，明白了好多，明白的從來沒有這么深刻過，很深很深。
⑥ 股市跟佛經的關系
你能用佛經的理念來指導炒股，說明你的意念和心態都是極佳的。不好意思地告訴你，股市跟佛經真的沒有任何關系。
⑦ 為什麼QQ音樂上聽佛經，第一次聽會有好幾股涼意，有點像雞皮疙瘩，起來的感覺
你好！不習慣吧！繼續聽以後就會感覺很舒服，再一個不知道你聽什麼經，如果聽地藏經的話，有些人真的有很多感應，當然繼續聽以後再不會出現這樣的情況。南無阿彌陀佛！
⑧ 想看佛經之類的書，哪本好
《僧伽吒經》，看完一遍消罪增福!內容可以網路！
⑨ 每月余錢2000塊，如何理財
存一些錢。量入為出買一點基金定投。基金是專家幫你理財。基金的起始資金最低單筆是1000元,定投200元起投
買基金到銀行或者基金公司都行。銀行能代理很多基金公司的業務，具體開戶找銀行理財專櫃辦理。現在有些證券公司也有代理基金買賣的。在銀行開通網上銀行後網上購買一般收費上有優惠。
先做一下自我認識，是要高風險高收益還是穩健保本有收益。前一種買股票型基金，後一種買債券型或貨幣型基金。確定了基金種類後，選擇基金可以根據基金業績、基金經理、基金規模、基金投資方向偏好、基金收費標准等來選擇。基金業績網上都有排名。穩健一點的股票型基金可以選擇指數型或者ETF. 定投最好選擇後端付費，同樣標的的指數基金就要選擇管理費、託管費低的。恕不做具體推薦，鞋好不好穿只有腳知道。
一般而言，開放式基金的投資方式有兩種，單筆投資和定期定額。所謂基金「定額定投」指的是投資者在每月固定的時間（如每月10日）以固定的金額（如1000元）投資到指定的開放式基金中，類似於銀行的零存整取方式。 由於基金「定額定投」起點低、方式簡單，所以它也被稱為「小額投資計劃」或「懶人理財」。
基金定期定額投資具有類似長期儲蓄的特點，能積少成多，平攤投資成本，降低整體風險。它有自動逢低加碼，逢高減碼的功能，無論市場價格如何變化總能獲得一個比較低的平均成本， 因此定期定額投資可抹平基金凈值的高峰和低谷，消除市場的波動性。只要選擇的基金有整體增長，投資人就會獲得一個相對平均的收益，不必再為入市的擇時問題而苦惱。
投資股票型基金做定投永遠是機會，但有決心堅持到底才能見功效。一定要堅持，寧可金額少，切記不可中斷（想找一個低點比白手接空中掉下的飛刀還難-巴菲特語）
銀行都是執行中國人民銀行統一制定的利率，在哪家銀行存款，利率都是一樣的。 越長利息越高，提前終止減少利息。如果有可能要提前使用部分資金，又想要高利息，不妨分批分段存入：如每月存一筆定期一年的，一年後就每月有錢可取，利息是一年定期的比零存整取高。依此類推。