汕頭孟聲科技股票

❶ 廣東省汕頭市銅孟鎮 在哪

汕頭市潮陽區銅盂鎮地處練江中游、北港運河下游，東臨和平鎮，西接貴嶼鎮，南臨練江，與汕頭市潮南區政府所在地——峽山街道分界，北連谷饒鎮，鎮域面積42.4平方公里。

❷ 國內相聲界年輕一代的TOP5會是哪些人

國內相聲界年輕一代的TOP5，個人認為應該是岳雲鵬、郭麒麟、金菲、孟鶴堂和謝金。

最後要著重說說的，就是謝金李鶴東這一對搭檔了。別看謝金年紀不大，但是在德雲社中的輩分卻很大，孟鶴堂、岳雲鵬這一輩的年輕人見到謝金，都要尊稱他一句「師爺」，可見他的輩分有多大了。謝金說相聲的風格也是挺特別的，說起傳統段子來也不失年輕活潑的感覺。說相聲很講究節奏感，謝金在這方面做得很出眾，每次聽他的相聲都覺得很享受。

❸ 三天適合窮游去的地方有哪些

三天適合窮游去的地方有南京的夫子廟、天津古文化街旅遊區、望君山、廈門鼓浪嶼、平江路等，都是性價比很高的旅遊好去處。

1、南京的夫子廟

南京的夫子廟，首個對外免費的國家5A級風景區，由三大建築群組成，為祭奠儒家創始人孔子而建成，在歷史上是許多文人墨客的聚集之地，同時也是古代文化的中心地帶，這里有學宮、大成殿、中心廟院、泮池、照壁等等古代歷史建築。

4、廈門鼓浪嶼

這是一個面積很小的島嶼，島上是不用門票的，但是去島上要搭船，船要船票就是了，但是這里一直是福建省的一個很著名的旅遊景點，漫步在鼓浪嶼的街頭，聽著海浪聲，吃著小吃。

時不時停下腳步，逛逛店鋪，鼓浪嶼有很多很精緻的小店鋪，裡面賣很多很好看的小飾品，還有很奇特的東西，拿著印章，去尋找各個店鋪，感受童年，享受時光。

5、平江路

位於江蘇省的蘇州市，這是一條歷史老街，這里是蘇州歷史保存最為古老的街區，在這里可以一窺蘇州歷史的一角，平江路一條沿著小河的路，這有著眾多古老的建築，看多了大城市的鋼鐵從林，在這里欣賞著小橋流水，走在古老的青石路上，好像一下子穿越到沒有喧囂的唐朝歷史名城。

除了這些之外，平江路的美食也是非常的出名，在這里能從街頭吃到街尾，而且都不帶重復的美食，這里的美食有著濃郁的蘇州古老美食。

❹ 蔡氏家譜字輩

廣東蔡氏族譜字輩
1 廣東羅定

世伯日克 七念萬丈

昌能亮性 彥誠國於 卿士善奕

2 廣東揭西

始基貴鳥山朝天守蔡聯

正宗彝紀定 振興家美傳

高明常眷佑 博厚永生全

燕翼詒謀遠 纘成奕世賢

3 廣東潮安

侯都建豫上 郡望開濟陽

抵德昭眷佑 博厚繁生綿

宗支源流遠 衍派世澤長

北基桂馥茂 南國蘭騰芳

燕羽貽謀裕 詩書啟秀賢

歷朝文武盛 致仕贊忠良

科學光華夏 政績顯萬安

敦睦循祖訓 孝廉相繼傳

立志創偉業 奮發競自強

承先應溯本 奕代兆征祥

4 廣東饒平

逢元吉起 萬世垂芳

瑤林葉茂 玉樹森香

教家禮儀 華國文章

體全用佝 實大聲揚

惟邦之慶 於祖有光

衍傳至是 繼序為良

5 廣東梅州

軍世勤明昌 仁天大紅中

文光齊明興 萬年永興隆

6 廣東廉江

金木水火土

7 廣東湛江

世毓其開汝如

8 廣東鶴山

尚正郁文良作兆， 維時立業振家聲

9 惠東縣多祝鎮

福粵公第十八世馥友公多祝鎮內東片開基：

馥、輝、發、裕、錫、

濟、植、炳、堯、銓、

洵、果、照、培、鋼、

澤、樹、炫、堅。

10 河源埔前鎮陂角村洞鴻寶嶺

福粵公第十九世守為公開基：

守道文仕康，瑞廷懷幹家，

國春德??茂，奕世向榮華，

文武登豪傑，朝楚史卿綱。

11 東莞市樟木頭官倉村

福粵公第十五世綿基公脈系輩序續編:

系統肇姬周，先芬孰比牟，

西山崇理學，東士慶封侯，

蕃衍逾千派，雲仍遍五洲，

人文長蔚起，萬冀介洪麻。

12 梅縣南口鎮車陂村

福粵公第十世伯禮公字派：

十世伯禮寶純居、剛軒應促及台居，

復潤聯文奕仕派、各支各取便攸分。

13 揭西縣河婆鎮

福粵公第十五世綿基公派下字輩：

始基貴鳥山，朝天守蔡聯，

正宗彝紀定，振興家美傳，

高明常眷佑，博厚永生全，

燕翼詒謀遠，纘成奕世賢。

14 大埔縣洲瑞鎮赤水村

福粵公第十五世質靜公派輩序：

從第三世昭穆

攀永奇昭，允宜超先，

望於斯時，俊秀書開，

贊囊熙朝，章業鴻勛，

芳微濟美，顯揚宗親。

15 豐順縣湯坑田心

念大伯千從玉良日元國立沐君恩詩書傳家禮義賢朝遷備用在皇都安定世近帝王。

16 廣東清遠

志成立安邦，永錫祖汝常，

昌大啟文明，長發裕其祥。

17 潮安縣鳳塘鎮湖美村

外世詩：狀元名聲，揚於中國，當年秉政，宣昭異域， 旌別得宜，朝野咸服，惟格君心，潤授天祿， 積善余慶，敦厚載福，教誨爾詳，似此色谷。

內世詩：學仕政績，廣大端方，維香欽宗，澤遠世昌， 仁存利志，義迪吉康，勛猶著美，和順致祥， 財增賢哲，秀旭駿良，述事繼志，更耀前光。

新 詩：侯都建豫上，郡望開濟陽。袛德昭眷佑，博厚繁生綿。宗支源流遠，衍派世澤長。北基桂馥茂，南國蘭騰芳。燕羽貽謀裕，詩書啟秀賢。歷朝文武盛，致仕贊忠良。科學光華夏，政績顯萬安。敦睦循祖訓，孝廉相繼傳。立志創偉業，奮發競自強。承先應溯本，奕代兆征祥。

18 廣東汕頭

廣士群振詳，裕鎮安賢，仁義忠信，厚德綿長

19 廣東蔡氏一支

天開景光。

20 廣東蔡氏一支

詩書傳家禮儀賢。

河南蔡氏族譜字輩

1 河南新洪路

真首以元單仲大仁一伯廷應明世維剛常邦家自吉祥詩書開後序禮樂迪前光式谷端蒙養傳箴守義方儉勤垂令范忠孝襲余芳嘉植培蘭桂成才作棟梁德言功並立才學識兼長建樹宏經濟貽謀重顯揚象賢朝克肖嗣服卜浸昌

2 河南鄭州

天地義春長，文言武貴昌，

金玉雲風虎，家國殿庭堂。

3 河南羅山縣子路

長春福為廣，國家興乃昌。

江蘇蔡氏族譜字輩

1 江蘇暘塢

世伯日克七念萬丈昌能亮性彥誠國於卿士至維明汝一元復始振其家聲聿為邦瑞寬厚賢良保宗貴長

2 江蘇無錫信派

世伯日克七念萬丈昌能亮性彥誠國於卿士善奕光

3 江蘇宿遷

「庚樓蔡」，「若丕家聲崇效敦同以廣宗統德化培中光昭世守佑啟有功永紹懿訓憲章修明尊承先業勤達昌宏利國安邦」。

「兵馬蔡」，「鼎獻曰良以茲聿長克紹祖則之子惟將作善集慶家乃其昌勖爾敬承事業用光澤衍恆康聲德震廣佑峰祥瑞相國裕強」。

「牌坊蔡」，「雲國紹士毓珽永景孝思才兆宏萬志欲光大修先培德承緒延泰敬倫恆長」。

「小河蔡」，「修佩才運士維守先培囗心田錫福萬年雨泉匯河承尚英賢文武興盛書香餘傳」。

4 江蘇盱眙

連漢立傳中厚

5 江蘇南京

蔡氏一支：

慶廷廣遠德登高望崇明

蔡氏一支：

昌志德

6 江蘇鹽城

九步文昌永

山東蔡氏族譜字輩

1 山東棗庄

「以邦賡法憲敦敬可承先世增祥繼延政清國永燦忠厚傳家遠林秀蔚華天」。

2 山東臨沂

榮長恆德明，永紀振家興，

翔文存田廣，玉是秀春成。

3 山東菏澤曹縣桃源鎮

蔡氏始祖明永樂年間由山西洪洞縣遷河南祥府縣，又移儀封縣。(從十七世起)

常之希化普，尚成廣治勤，

本自昭金錫，乃爾慶錦鴻，

安修同延世，欽憲建家祥。

浙江蔡氏族譜字輩

1 浙江溫州平陽縣

文國世邦，君如漢昌，萬年修業，卓致丹青，

詩書化雨，規章箴訓，堯禹哲理，晉楚桓中，

孟儒津智，鵬程遠展，飛奐至舉，俊俠式弘，

星范亞禎，仕胥品重，任民咨儀，少巨向前，

恆奉汝倫，澤俞勉儉，滋潤實甫，沛聿充滿，

泰岳崇偉，先玄佑基，彥然煌亮，連涵普造，

欣觀商格，適怡歡樂，居安旭宇，浩序濟陽。

2 浙江黃岩錦川洛陽堂

子朝秉維崇明良，承平交泰啟永昌，

康保咸熙恆大有，詩書理達可安邦。

後續輩：

欽學時夫若曰賢，必振家聲士培宣，

顯國文章宜法祖，道隆孔孟紹開天。

3 浙江黃岩

祖傅諱行：

「均定寶國建翹 勉允聖止志原

全功孫如光嗣 智慶守宗世子」。

字行：

「郎孝鳳海克敬 從公景仲季淑

叔伯安世君彥 元庭貴德舜欽」。

續衍諱行：

「子朝秉維崇明良 承平交泰啟永昌

康保咸熙恆大有 詩書禮達可安邦」。

字行：

「欽學時夫若曰賢 必振家聲士陪宣

顯國文章宣法祖 道隆孔孟紹開天」。

4 浙江龍泉

「良廷聖志士，盛世起文人，

道學承先德，功純（勛）建大（業）勛」。

安徽蔡氏族譜字輩

1 安徽宣城

百世其昌文章道德

2 安徽合肥

邦家有慶 繼善傳心

學遵經訓 立觀其成

崇仁尚義 銳志富強

群安華泰 英傑榮光

3 安徽無為

洪武多孝順加德必昌盛

4 安徽蚌埠

文長仕為德

5 安徽五河蔡家湖

洪金道之漢興

6 安徽淮南

秉初傳瑞兆 福繼西宏昌

7安徽巢湖居巢槐林(青墩嘴)

秉忠為國立（義）孝傳家碩德淵遠百世榮華

8 安徽巢湖

克昌其業永振佳邦

遼寧蔡氏族譜字輩

1 遼寧昌圖

寶萬國繼春柯成百世昌

福建蔡氏族譜字輩

1 福建長樂龍角

名派：「惟學大道亦代子元士尚志由義行仁(記)想分支自濟陽披來譜系重馨香燕翼貽謀爭共仰子(後)孫(昆)瓜瓞喜綿長」；

字派：「弘於善可傳後世□修祖武(德)忠孝居心宜勉繼代有賢能知本斯敦道敬宗在裕昌萬枝皆茂盛天與慶同春」。

以襄公為始祖：

甸、揆、甫、大、時、惕、鳴、光、文、伯、仲、叔、孟、季（1至15世未有統一學名、冠字）。16-27世學名，惟、學、大、道、亦、代、子、元、士、尚、志、 由 。 16-27世冠字，弘 於、善、可、傳、厚、世、聿、修、祖、武或德、忠 。28-37世學名，義、行、記或仁、想、分、支、自、濟、陽、披、來、譜、系、重、馨 。 28-37世冠字，孝、居、心、宜、勉、繼、代、有、賢、能、知、本、斯、敦、道 。 43-52世學名，香、燕、翼、貽、謀、爭、共、仰、子或後、孫或昆 。43-52世冠字，敬、宗、在、裕、昌、萬、枝、皆、茂、盛 。53-57世學名，瓜、瓞、喜、綿、長 。 53-57世冠字，天、與、慶、同、春。

2 福建尤溪桂峰

名派：「肇宜行序念篤同宗清正自持溫和可珍宣華恆衍祚」；

字派：「堯仁舜哲禹鼎商銘秀習大書健兼尚策敦敬則延熙」。

3 福建石獅

「洪德奕世種孝友敦宗本修業綿祖澤公候伯卿仕」。

4 福建大宇

「一用士玉君國成家宗祖傳守子孫式光伯仲昭烈孝友忠貞創垂功偉大啟迪知深長雲眜承遠澤奕世慶其昌」。

5 福建美林

「仰思喬日迪 仁義禮智信 綱常皆克己 奕世少通卿」。

6 福建漳州漳浦蔡府

六宗一而祚衍長，本行修則英華發，有確真實敦孝敬 ，幸人講讓達家邦。

7 福建漳州漳浦霞曇

因國喬松居撇日，明月綠行筍參天。

8 福建漳州漳浦六鰲

慈孟華則漢世立君統，孝恩達而清代發家聲。

9 福建漳州漳浦車田

始祖蔡元泰(十八--三十五世)：

元成仲繼君德明奇保，長永士志勤修振家聲。

10 福建石獅市寶蓋鎮塘邊村

洪德奕世種，孝友敦宗本，

修業綿祖澤，公候伯卿仕。

11 福建三明尤溪縣洋中鎮桂峰村

北宋名臣蔡襄（始祖）：

襄旬傅樞顒諲農煌長。

肇基桂峰的是襄公的九世孫—長公。

清康熙壬子取－第19--26世名派：肇、宜、行、序、念、篤、同、宗。第19--26世字派：堯、仁、舜、哲、禹、鼎、商、銘。嘉慶間續取－第25--32世名派：清、正、自、持、溫、和、可、珍。第25--32世字派：秀、習、大、書、健、兼、尚、策。光緒甲申續取－第31--35世名派：宣、華、恆、衍、祚。第31--35世字派：敦、敬、則、延、熙。

12 福建省大宇

（自三世起）

一用士玉，君國成家，宗祖傳守，子孫式光。

伯仲昭烈，孝友忠貞， 敦仁為美， 明德推馨 。

民國乙亥年新編昭穆如下：

創垂功偉大，啟迪知深長，

雲眜承遠澤，奕世慶其昌，

駿業鴻基建，詩書禮義興，

賢才膺盛選，龍鳳紹英聲。

四川蔡氏族譜字輩

1 四川內江

俸承維應甲金廷子萬文濟陽肇先聲汝安爾修其

2 四川廣安

任天大洪中文廣齊民心萬年永興隆

3 四川廣元

萬春然自遠培德恩光載

4 四川樂山

貴洪文培德孝

5 四川巴中

世光明遠大 能以永興長 君正登隆澤 昌中應汝揚

6 四川平昌浪樓

中、文、學、唯、思、貴、萬、載、如、意、興、軒、庭

湖北蔡氏族譜字輩

1 湖北鍾祥郢中

國家祥瑞，崇安傳世遠，

天開文運長，正大方為本， 積德定永康。

2 湖北鍾祥雙橋

國家祥瑞，崇安傳世遠，

天開文運長，正大方為本，積德定永康。

3 湖北鍾祥胡集

成宣志高崇，傳家利世秀。

4 湖北鍾祥石牌

月國正天興，祖子傳家寶。

5 湖北鍾祥羅集

永世清吉庭，文化大振新，

國泰民安順，忠直保函坤。

6 湖北鍾祥長壽

政德文安永，國家萬代興，

大花開紅振，祖傳自克明。

7 湖北鍾祥舊口

文緒傳宗遠，述詩紹祖昌，

梁世開國獻，兆其左同祥。

8 湖北鍾祥冷水

日國正天興，祖德傳家遠，

文明世澤長，首道應開選。

9 湖北鍾祥客店

官文蔡悅資，丕承亭財萬，

月尉崇彩本，宏頓正學智，

清秀誼山川，兆明呈先祖，

道德存興志，忠宇保朝庭，

純修中立綰，世裔良大開。

10 湖北蔡氏鍾祥一支

啟自學文達，承先志高崇 。

11 湖北枝江

元俊裕厚昌

12 湖北宜昌

國正天心順，光明永遠大，

官清民自安，父孝子運寬。

13 湖北黃梅

惟有賢德，仁壽永昌，

文章名著，祖宗流芳，

承先啟後，政彩春光，

忠純應世，鴻猷其良。

14 湖北蔡官田

濟陽堂」分支--「清廉堂」：

善士應隆之，成世裕宏功，

光明崇正大，禮義啟文章，

祖德培家運，嗣賢保國昌，

謨猷召偉喚，福澤慶禎祥，

道學傳宗永，勛華繼續長，

紀元晉干禧，乾坤開泰康，

修齊興邦業，清廉立棟梁。

15 湖北棗陽

中邦家道章

16 湖北麻城

道秉懷學，延忠邦思應，

之正永興隆，科第綿世澤，

文章紹前紅，洛陽經濟美，

西山振家風，令德厯軔獻，

虜功億代豐，博善昭團結，先緒慶輝宏。

17 湖北宜昌

國正天心順，光明永遠大，

官清民自安，父孝子運寬。

18 湖北黃梅

乃西山一脈，九峰後裔，杭（抗）公之子相公為來鄂始祖。

惟有賢德，仁壽永昌，

文章名著，祖宗流芳，

承先啟後，政彩春光，

忠純應世，鴻猷其良。

19 湖北蘄春

乃西山一脈，九峰後裔，杭（抗）公之子相公為來蘄始祖。

相彥朝以，春星仲大，

子一正良，明其理道，

世際興期，忠義傳新，

法則因時，上承先訓，

遠蔭宗支，根源廣厚，

佑啟宏基，統慶賢升。

20 湖北蔡氏一支

孫(音)明(音)達(音)丑幫忠厚傳家遠

21 湖北蔡氏一支

忠義傳新發

22 湖北蔡氏一支

光明崇正大 禮義能問周

湖南蔡氏族譜字輩

1 湖南麻陽

元福文仲仕政廷榮朝學尚國永世安邦俊德澤明左治賢良

2 湖南株洲

朝元常琮蔡，國才思承恩，

祖來上蔡，詩書世澤，

貽謀允臧，禮義家常，

言本道德，子孫益振，

行由典章，源遠流長。

3 宜章縣黃沙鎮堡城村

開基祖大成公（是浙江遷入）

文忠上光，貽謀允臧，

言本道德，行由典章，

詩書世澤，孝信流芳，

科甲蟬冠，禮儀家常，

子嗣益振，源遠流長，

鴻基昌大，聯合顯揚。

4 麻陽惹都四甲興隆田

元福文仲仕政，廷榮朝學尚國，

永世安邦俊德，澤明左治賢良。

5 懷化晃縣方家屯鄉楓樹屯村

思、宋、體、宏、運、日、開、時、正、寅、昌、宇、臨、世、澤、克、裕、泳、希、巡、沅、遠、照、祖、德、茂、盛、維、松、柏、詩、書、貴、有、余、才、攜、幫、國。

江西蔡氏族譜字輩

1 江西省湖口縣

西元前1046年河南上蔡度公—西元後714年（唐明皇開元）福建蒲田宣公—914年江西都昌澄浦公—1214年江西湖口縣福六公至今。

安春仁寬贊，元常思以興，

文獻宗孔訓，志在紹先賢，

理學家聲永，名臣世澤延，

詩書同寶貴，忠孝乃珍傳，

祖德長為法，光輝及第全。

2 江西興國寶石

（枚吉公派）

福杏壽若定，吉喜益詩全，

六智周干豐，大二枚崇仁，

子成祥朝登，賢俊秀選拔。

（續輩從三十一世後）

志士懷德義，顯奕建名彰，

自有英才起，裕後桂騰芳。

3 永豐縣沙溪鎮坪上村

居政公第六子興德居江西撫州，昭穆：

忠為宗元，承居興憲，

伯光榮明，可泫定智，

居安必盛，世懷名爵，

紹接孔周，道德文章，

俊有財能，治民經邦，

詩書衍緒，科甲傳芳，

中和仁義，正文純良，

思源立本，長發其祥。

4 九江市潯陽

元小萬士友宗德，志銑文弼養曰可，

學問思辨行光增，金澤茂燦報錦源，

根動著鈞鴻業烈，垂銓派榮忻培鋒，

激本炳堂鍾浩森。

雲南蔡氏族譜字輩

1 雲南昭通

儀益國朝邦，福祿保安康，

永利家升遠，發達勝輝煌。

陝西蔡氏族譜字輩

1 陝西白河

銘其理道世際興期，忠孝傳家法則因時，

詩書可業坊表攸宜，承先比慎培植根基。

2 陝西商州

世自周邦顯，傳家本善良，

賢才開景運，功列耀朝堂，

積德培根遠，行仁潤澤長，

書田勤布種，萬代以流芳。

貴州蔡氏族譜字輩

1 貴州息烽縣養龍司鄉

入黔始祖蔡崇隆---養龍司始祖蔡普化公：

慶承升白紞，鑾永儀應國，

啟春瑛宗臣，榮世德朝汝，

紹顯文明運，洪勛正貴恆，

元程光模業，賢仕遇忠真，

神壽昭天賜，倫常本性成。

2 貴州興仁縣

江蘇經商遷居：

園明萬定，本國家成，

吉慶康泰，永久乾坤，

後世昌隆，錦綉廷輝。

3 蔡氏一支

明林昌敬先爾方厚見(建)力其可祥

4 蔡氏一支

興順啟明金知銀安譜夢圓國正文

5 蔡氏一支

承其祖武克紹箕裘

6 蔡氏一支

光明崇正大理育啟文章

7 蔡氏一支

官文蔡悅資丕承亭財萬月尉崇彩本宏敦正學智清秀誼山川兆明呈先祖道德存興志忠宇保朝廷純修中立綰世裔良大開

8 蔡氏一支

學以成之德其恆

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蔡姓，中華姓氏之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓、姞姓及少數民族改姓。西周時期的蔡仲為蔡姓始祖。

蔡姓在宋版《百家 姓》中位列第155位。截至2013年，當代蔡姓總人口達到552萬，約佔全國總人口的0.46%，人口總數在中國姓氏中位列第44位。蔡姓在全國的分布主要集中於廣東、浙江、江蘇三省，全國形成了東南沿海地區高比率的蔡姓區域。

主要源流

1、出自姬姓。為周文王姬昌的的後裔，以國為氏。 武王滅商後，封其五弟叔度於蔡，史稱蔡叔度。 周成王時，改封蔡叔度之子蔡仲於蔡，新蔡國在河南的上蔡縣。楚滅蔡後，國人以國為姓，散居各地。

2、源自姞姓。出自黃帝支裔姞姓封地，屬於以封邑名稱為氏。 姞姓是黃帝的直系後裔，在堯舜夏時期，姞姓所屬的燕、闞、尹、蔡、魯等氏族分布於渭河流域，沿黃河向西到豫東和豫西一帶。 蔡系姞姓的支系，在部落中擔任祭祀的職責，具有很高的地位。蔡、祭二字古代通用，故蔡出自祭。

3、源自少數民族。蔡姓中流入外族血液的事件，主要發生於宋朝以後，金國的女真人烏林答姓族後來全部改為漢姓蔡，清朝滿洲八旗姓蔡佳氏、烏靈阿氏、薩瑪喇氏等後來也全部改為漢姓蔡。這些外族在與漢族長期混居後逐漸同化為北方漢族的蔡姓，興盛於東北地區。

貴州和廣西的少數民族中的蔡姓有很大一部分被同化為南方漢族，主要發生於明清之際。

❺ 徐石麟的事件

徐石麟《「八一」起義片斷》
一九二七年七月三十日傍晚，我接到通知在某校(校名和地點現在都記不清楚，只彷彿記得是一個小學校的教室里)開會。我到某校後，見周恩來、朱德、葉挺、賀龍諸同志十餘人已先在一個教室里談話。當時我是第十師第二十八團的中校參謀長。第十師有三個團，師長蔡廷鍇，師參謀長徐某(已忘其名)，師參謀處長李盛宗，二十八團團長陳芝馨，團參謀長是我，二十九團團長張一德，三十團團長范孟聲(藎)，團參謀長陳某(已忘其名)及該團第三營營長胡燦。還有其他部隊中的軍事人員，和政治部人員等多人，我已不能盡舉其名。開會時，由周恩來同志簡述起義大意，宣布各起義部隊，編成兩個縱隊。第一縱隊司令葉挺為主力，屬葉挺部二十四師，賀龍部新二十軍，朱德部第三軍的教育團及南昌公安警察部隊約一個營強。(時朱德同志為教育團團長兼南昌公安局局長)。二十六師許志銳部已到南昌的，可能有一個團的兵力，許本人未到。七十三團團長周士第率部布防馬回嶺阻止九江方面的來兵，曾繳獲張發奎衛隊一營的槍械，張發奎逃九江。
以第十師原建制編第二縱隊，第十師師長蔡廷鍇為縱隊司令為左翼。第一縱隊由南昌沿樟樹、新淦之線經贛州入粵梅州，其目的是佔領粵東，作為革命根據地。因當時彭湃、李勞工各同志在東江的農民運動很有基礎之故。第二縱隊由南昌到進賢經撫州，宜黃、會昌，尋鄔入粵，與第一縱隊在梅州會師。
會後，我走出教室門外，周恩來問我：「陳芝馨是否靠得住?如果靠不住，就換了他，即以你指揮該團」。我回答說：「陳芝馨思想很左傾，(當時我太幼稚，一面因陳朝夕和我相處，平日陳膽敢罵陳銘樞、蔣光鼐、蔣介石、李濟琛、張發奎等，並且丑詆陳銘樞，我受了陳的麻痹。另一方面，我新到二十八團不滿一個月，情況生疏，我僅帶去書記朱惡紫及連長於以振<中共黨員)二人，自覺在作戰指揮上沒有把握)，大概不會有問題」。周恩來同志就決定暫不更換陳芝馨。
當晚，各起義部隊解除了國民黨反動派駐守南昌的部隊朱培德部第三軍、第九軍(第三軍軍長王均、第九軍軍長金漢鼎，以及朱培德本人當時彷彿都不在南昌。)和第六軍在南昌的後方留守部隊約兵力一營，這個部隊當時是程潛部，還是楊傑部，我不知道。
八月一、二日，起義部隊休息兩天，整編部隊，街頭有些什麼宣傳，群眾大會，我記不清了，不過我心裡想著，起義軍各部隊都有政治部，一定要做些群眾工作的。
八月三日，起義部隊向粵東出發，蔡廷鍇率第二縱隊進駐進賢。蔡在師部，率直屬部隊及二十九團在前，次為二十八團，後尾是三十團。當晚三十團未趕到進賢宿營。陳芝馨以巡看城防為名，到師部說動了蔡廷鍇叛變革命，次晨蔡廷鍇率二十九、二十八兩團出進賢東門三里許停駐。派人往迎三十團，適三十團團長范孟聲(藎)，團參謀長陳某，兩同志乘馬在團先頭到達，即被誘入師部扣留。蔡廷鍇即派人喚我，及三十團第三營營長胡燦同志，亦被扣留。蔡對我等四人雲：「知你們四人是共產黨員，是張總指揮(發奎)告訴的」。我與范陳胡四人同拘師部衛兵連。二十八團第四連連長於以振同志，偕團部書記朱惡紫逃去，蔡扣押我們四人後，部隊走黃金埠，停一日走余江，聞是怕第一縱隊去追他。在黃金埠向商民索款三千元，在余江向商民索款萬余元。隨派陳芝馨回南昌見張發奎(起義軍從南昌出發後，張發奎整編殘部，由九江進入南昌)，又派人到杭州聯絡陳銘樞，蔣光鼐。
張發奎從南昌電余江，要蔡廷鍇就地槍決我等。蔡即派其參謀長徐某(忘其名)持張電來師部衛兵連給我們看，並傳達蔡語雲：「張發奎太無人情，蔡願保留爾後合作餘地，派他雇小舟送我們四人他避」等語。蔡給范孟聲光洋二百元，陳芝馨給我光洋五十元，三十團軍需算發陳某、胡燦薪餉若干，作為川資，均是奉蔡之命，欲留為此後相見餘地。我們上船往鄱陽，蔡即率部東走上饒。電復張發奎已槍決我等。(我到九江後，曾見上海新聞報載余江電訊：蔡廷鍇槍決共魁我等四人姓名)船到鄱陽，范盂聲、胡燦兩同志與我分途，范孟聲回樟樹原籍，胡燦回興國原籍，我與陳某經星子到九江，陳回寧波原籍，後在由明山中打游擊，為浙江省國民黨部隊捕獲犧牲。我到上海會見許繼慎同志。(許是二十四師的團長，在武昌打夏斗寅負傷，南昌起義時，許先離南昌經九江到滬)同到汕頭，意欲覓第一縱隊的南進部隊，此船到汕頭時，起義軍已於先一日撤離汕頭、潮州，方在揭陽、普寧間與敵鏖戰，我與許不敢登岸，乘原船往香港，在船上買到起義軍佔領汕頭時出版的《汕頭日報》，載有「革命委員會」的委員名單，中有宋慶齡、鄧演達、黃琪翔、郭沫若、周恩來、林祖涵、張太雷、張國燾等數十人。
我到香港，聞蔡廷鍇在上饒，取得陳銘樞、蔣光鼐從南京國民政府蔣介石處領來大批接濟，不肯東開杭州，自動入閩，襲擊譚曙卿，繳並譚部全軍，奪占福建，仍利用起義軍第一縱隊在粵東與國民黨反動派戰斗的空間，自求發展，是為十九路軍之前身。
十年之後，蘆溝橋抗戰，毛主席號召國民黨政府一致抗戰。我和陶新禽、王逸常三人在漢口見周恩來、鄧穎超同志便餐，周恩來同志對我說：「南昌起義時編成第一、二兩縱隊有一個錯誤，即應調出第十師兩個團。編入第一縱隊，另從二十、二十四兩師中調出兩個團編入第二縱隊，就可以防止蔡部逃脫。」可見蔡廷鍇半路逃避起義，是南昌起義部署過程中的一件大事。

❻ 汕頭春節傳統習俗是什麼啊拜託了！

貼門神

我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是"大門門神"，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是"街門門神"，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是"屋門門神"，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼"麒麟送子"像，兩個傅粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。

貼春聯

春聯亦名"門對"、"春帖"，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼。古人在立春日多貼"宜春"二字，後漸發展為春聯。春聯真正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記載，有一年朱元璋准備過年時，下令每家門上都要貼一幅春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包於外，紅條鑲於內。

貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千

這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於"門神"。春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類，而漸漸把財神請到家裡，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷。掛千，就是用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是"小掛千"，為市肆所用。最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。

置天地桌

這是一個臨時性的供桌，是除夕專設之桌。一般無大佛堂之家特別重視天地桌，因為平時對佛供獻較少，到年終歲盡時對神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像畫冊；"天地三界十八佛諸神"，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼；福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神後即焚化，如"百分"。有的則須到破五、甚至到燈節才焚燒。擺天地桌的位置也不統一，如堂屋地方寬大，可置於屋中，如屋內無地，就置於院中。傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有此接神習俗。

守歲

我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名"熬年"。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

放爆竹

當午夜交正子時，新年鍾聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這"歲之元、月之元、時之元"的"三元"時刻，有的地方還在庭院里壘"旺火"，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳，這時，屋內是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。歷代的詩人墨客總是以最美好的詩句，贊頌新年的來臨。王安石的《元日》詩：

爆竹聲中一歲除，
春風送暖人屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日。
總把新桃換舊符。

描繪了我國人民歡度春節盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標志、喜慶心情的流露。經商人家．放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發大利。不過，據舊習認為，敬財神要爭先，放爆竹要殿後。傳說，要想發大財者，炮仗要響到最後才算心誠。

吃年夜飯

孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房裡最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的"劈劈啪啪"的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。

吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳餚盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；"魚"和"余"諧音，是象徵"吉慶有餘"，也喻示"年年有餘"。還有蘿卜俗稱菜頭，祝願有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如"烈火烹油"。最後多為一道甜食，祝福往後的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也多少喝一點。

年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象徵著"新年大發財，元寶滾進來"之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒後的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。吃餃子的習俗，是從漢朝傳下來的。相傳，醫聖張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便製作了一種"祛寒嬌耳湯"給窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫熱的葯材，用麵皮包成耳朵樣子的"嬌耳"，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃後，覺得渾身變暖，兩耳發熱。以後，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態，盤古開天闢地，才有了宇宙四方，長面，也叫長壽面。新年吃面，是預祝壽長百年。

給壓歲錢

壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家裡是吃完年夜飯後，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，並勉勵兒孫在在新的一年裡學習長進，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟後，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂，列隊跪拜；而後伸手要紅包。甚而追討到爺爺媽媽的卧房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷："壓歲錢，壓歲錢！"老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最後把老祖宗的紅包挖掘出來，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛，和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關系的民俗活動。

有童謠雲：

三星在南，家家拜年；

小輩兒的磕頭，老輩兒的給錢。

要錢沒有，扭臉兒就走。

接神

接神是為新舊年分野，但接神時間亦不太統一。有的子時一到就開始舉行儀式，有的到"子正"之時，即午夜零點開始接神，有的則在"子正"之後方接。祭灶後，諸神都回天宮，不理人間俗事，到除夕子時後，即新一年來臨時，又降臨人間理事。接神的儀式在天地桌前舉行，由全家中的最長者主持。因為諸神所居的天界方位不同，下界時來的方向自然也不同，至於接何神，神從何方來，要預先查好"憲書"，然後帶領全家舉香在院中按方位接神。如辛未年的"憲書"上指示："財神正東、福神正南、貴神東北、喜神西南、太歲神西南等"。按方位叩首禮畢後，肅立待香盡，再叩首，最後將香根、神像、元寶錠等取下，放入早已在院中備好的錢糧盆內焚燒。焚燒時同燃松枝、芝麻秸等。接神時鞭炮齊鳴，氣氛極濃烈。

踩祟

接神後，將芝麻秸從街門內鋪到屋門，人在上面行走，噼叭作聲，稱為"踩歲"，亦叫"踩祟"。由於"碎"與"祟"同音，取新春開始驅除邪祟的意思。

祭祖

古時，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然後祭拜者按長幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鍾鳴鼎食之意。

南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設火鍋，按靈位設杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開，隨時換菜。旗族人祭祖，滿蒙不同，蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時炸以香油，蘸以白糖，另有風味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕夜和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時也必須叩謁祖先堂，不獨慎終追遠至意不泯，因其人敬其祖的美德，也藉此保存了。

送財神

舊時，從春節子夜開財門起，就有送財神的，手拿著一張紙印的財神在門外嚷著："送財神爺的來啦！"這時屋裡的主人，為了表示歡迎財神，便拿賞錢給來人，送財神的口中，當然總免不了要說些吉利話。例如："金銀財寶滾進來"啦！"左邊有對金獅子，右邊有對金鳳凰"啦！等等之類的口彩。另外還有一種就是裝扮成財神爺的模樣，身穿紅袍，頭戴紗帽，嘴上掛著假鬍子，身上背著一個收錢的黃布袋，後面跟著幾個敲鑼打鼓的，挨家挨戶地去散發財神爺像，以便討賞錢。每到人家門口，就唱起："左廂堆滿金銀庫，右邊財寶滿屋堆。"一大堆討吉利的話，不絕於口，直到主人歡喜地接過那張紅紙財神爺像，給他們些錢，扮財神的這些人，連聲道謝之後，就起勁地敲打一陣，在咚咚鏘鏘的鑼鼓聲中，轉到別家去了。

飲屠蘇酒

屠蘇酒是一種葯酒。在古代習俗中，元日全家飲屠蘇酒，以祛不正之氣。製作屠蘇酒的方法是：用大黃一錢，桔梗，川椒各一錢五分，桂心一錢八分，茱萸一錢二分，防風一兩，以絳囊盛之懸於井中，至元日寅時取起，以酒煎四五沸。古時飲屠蘇酒，方法很別致。一般人飲酒，總是從年長者飲起；但是飲屠蘇酒卻正好相反，是從最年少的飲起。大概年少者一天天長大，先飲酒以示祝賀，而年長者過一年少一年，後飲以示挽留。宋朝文學家蘇轍的《除日》詩道："年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘。"說的就是這種風俗。這種別開生面的飲酒次序，在古代每每令人產生種種感慨，所以給人留有深刻的印象。

隔年飯

在北方，有的人家還要供一盆飯，年前燒好，要供過年，叫作"隔年飯"，是年年有剩飯，一年到頭吃不完，今年還吃昔年糧的意思。這盆隔年飯一般用大米和小米混合起來煮，北京俗話叫"二米子飯"，是為了有黃有白，這叫作"有金有銀，金銀滿盆"的"金銀飯"。不少地方在守歲時所備的糕點瓜果，都是想討個吉利的口彩：吃棗（春來早），吃柿餅（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃長生果（長生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，邊吃邊樂，談笑暢敘。

正月初一：拜年占歲貼畫雞

正月初一

春節俗稱"過年"，原名"元旦"，隋代杜台卿在《五燭寶典》中說："正月為端月，其一日為元日，亦雲正朝，亦雲元朔。""元"的本意為"頭"，後引申為"開始"，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為"三元"；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱"三朝"；又因為它是第一個朔日，所以又稱"元朔"。正月初一還有上日、正朝、三朔、三始等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。

中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經根據自己的文化傳統和風俗習慣確定過自己的元旦，即改為"正朔"，改正月初一的時間。顓頊帝和夏代都以孟春正月為元，即使用建寅的夏歷，以農歷正月初一為元旦；商代使用殷歷，殷歷建丑，以農歷十二月初一為元旦；周代使用周歷，周歷建成子，以農歷十一月初一為元旦；秦代使用秦歷，秦歷建亥，以農歷初一為元旦；西漢前期仍然使用秦歷，漢武帝太初元年（公元104年）改用司馬遷、洛下閎創制的太初歷，又重新使用建寅的夏歷，以農歷正月初一為元旦。以後除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷歷，唐武後和肅宗時改用建子的周歷外，各朝代均使用夏歷至清朝末年。

辛亥革命推翻帝制，孫中山從上海到南京就職前一天，南京參議院決定改用陽歷，並以中華民國紀年。但陰歷相沿已久，且有利於安排農事，因此，民間仍偏重陰歷。

開門炮仗

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做"開門炮仗"。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為"滿堂紅"。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

拜年

春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那裡祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為"刺"，故名片又稱"名刺"。明代之後，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫"門簿"。

民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關系，大體可分4類：

一是走親戚。初一必須到岳父、須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

二是禮節性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒喧兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。凡一年來對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝枕。

四是串門式的拜訪。對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說："恭禧發財"、"一順百順"，在屋裡坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現在，有些機關、團休、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為"團拜"。

拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。

古時，倘或坊鄰親朋太多，難以登門遍訪，就使遣僕人帶名片去拜年，稱為"飛帖"，各家門前貼一紅紙袋，上寫"接福"兩字，即為承放飛帖之用。此俗始於宋朝上層社會。清人《燕台月令》形容北京年節："是月也，片子飛，空車走。"成為時尚。大戶人家特設"門簿"，以記客人的往來和飛片，門簿的首頁多虛擬"親到者"四人：一曰壽百齡老太爺，住百歲坊巷；一曰富有餘老爺，住元寶街；一曰貴無極大人，住大學士牌樓；一曰福照臨老爺，住五福樓。以圖吉利討口彩。至今的春節贈送賀年片、賀年卡，便是這種古代互送飛帖的遺風。

上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜志》中說："宋元佑年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往"。當時士大夫交遊廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關系不大密切的朋友就不親自前往，而是派僕人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。明朝傑出畫家、詩人文徵明在《賀年》詩中描述："不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數紙，世憎嫌簡不嫌虛"。這里所言的"名刺"和"名謁"即是現今賀年卡的起源。賀年卡用於聯絡感情和互致問候，既方便又實用，乃至今日仍盛行不衰。

大約從清朝時候起，拜年又添"團拜"的形式，清人藝蘭主在《側帽余譚》中說："京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以敦鄉情"，"每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡"。

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

但從正月初一至初五，多數家庭均不接待婦女，謂之"忌門"。僅限於男子外出拜年，婦女則須等到正月初六以後才能外出走訪。拜年活動要延長很長時間，到正月十五燈節左右。傍晚時分到人家拜年叫"拜夜節"，初十以後叫"拜燈節"，所以有"有心拜年，寒食未遲"的笑話。

如果因故未及循例行禮，日後補行的，謂之"拜晚年"

占歲

舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始於漢東方朔的《歲占》，謂歲後八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日偉人，八日為谷。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。後代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。後代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗。

貼畫雞

古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象徵著天雞。然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為"五德之禽"。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

聚財

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把"掃帚星"引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

正月初二：祭財神

祭財神

北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱"元寶湯"。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用"五大供"，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發大財。關於財神是誰說法不統一，主要有以下幾種：

趙公明，因張天師曾命其守玄壇，故又名趙玄壇。此人來源於《封神演義》，姜子牙封他為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"。趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源於《三教搜神大全》，聖號全稱為："總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元師"。

比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"無心"，故不偏倚，後世人奉為財神，此事載於《史記·殷本記》。

范蠡：春秋時期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，後來經商發了大財，改名陶朱公。後人奉為財神。

關羽：三國中的關羽是個"全能"人物，最重義氣，後人把"義"和"利"等同對待，奉為財神。一般商號供奉關羽者居多，認為他對商號有保護作用。

上述財神中，范蠡、比乾等稱為文財神，趙公天師、關羽為武財神。此外還有供奉太白星者，稱為"財帛星君"。因為太白星亦叫金星，附會為財神。還有以齊天大聖、招財童子為財神者。

民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。

正月初三：燒門神紙禁食米飯

燒門神紙

舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一並焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有"燒了門神紙，個人尋生理"。

穀子生日

民間以為正月初三位穀子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

小年朝

即天慶節。宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。後來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
回答者：小黃橘子 - 見習魔法師 二級 1-20 10:55
中國人過去和現在的一些地方在過春節時有諸多禁忌，主要為了保平安，在來年事事順心，萬事如意。由初一至初十的禁忌有：

❼ 孟聲科技股票號碼多少

你說的孟聲科技沒有查到，倒是有一個002684猛獅科技，發音相似，你是從哪裡聽到的吧？
你再確認一下，如果沒有錯，你說的應該是中小板股票猛獅科技

❽ 汕頭市海濱長廊

汕頭人擁有一個美麗的海灣，本應擁有一條美麗的海濱長廊，然而，位於海濱路的這條海濱長廊卻成了「臟亂差」的典型地段。觀海長廊，曾經是汕頭人心目中的驕傲，如今卻成為人們不願提起的一個角落。昨天，記者對海濱長廊進行一番「全景」式的觀察審視，令人痛心的現狀帶給人們一個沉重的問號———究竟什麼時候，海濱長廊的種種「頑疾」才能得到根治？

白天成餐廳晚上擺茶座

白天成餐廳，晚上擺茶座，整天小販四處竄，這是海濱長廊的現狀。長廊上小販亂擺亂賣的現象不知從什麼時候起已成有關部門頭痛的一大頑疾，雖然有關部門多次進行整治，但收效卻很有限，如今小販們依然是要擺就擺，想賣就賣。

記者昨天在長廊上看到，整條長廊小販雲集，賣水果飲料、賣小工藝品的可謂應有盡有，甚至還有一些公開擺賣假煙和黃色光碟及一些所謂的「性用品」。在人民廣場對面長廊上，好幾個掛著殘破布條橫幅的所謂祖傳跌打按摩攤生意正旺。

中午時分，長廊上幾個賣快餐的小販生意便火了起來，在一陣「風卷殘雲」之後，長廊的路面便灑下了一地的殘羹冷飯和滿地的污漬。下午3時左右，隨著長廊上遊客的增多，一些推著自行車叫賣小食、點心的小販多了起來。在汕頭迎賓館對面的長廊上，由於在這里下棋打牌的人不少，所以一些賣點心的小販乾脆將車推進亭子里做起了生意。而一到晚上，長廊上最火的莫過於那些大大小小的茶座和燒烤攤。雖然還不是夏天，但晚上長廊一些較為避風的地段仍早早地被一些燒烤攤和茶座所「占據」，許多食客隨手便把螺殼、煙頭等雜物亂扔一地。而有的經營者甚至將石油氣氣瓶也搬到草坪上。在紅領巾路口，可能是為了逃避執法，一個燒烤攤把烤爐搬到草坪上，一旁的涼亭四周整晚便彌漫著一股嗆人的煙霧，令周圍遊人紛紛掩鼻疾走。

采訪中，許多市民對長廊佔道經營的現象怨言不少，他們認為，長廊做為汕頭現存為數不多的一個市民休閑地，有關部門應加大管理力度，對長廊佔道擺賣問題進行徹底整治，不讓海濱長廊成為藏污納垢之所。

戲棚亂搭建長廊遭「割據」

漫步海濱長廊，除了佔道經營外，亂掛亂搭的現象也較為突出，令集休息、觀景、健身於一體，被譽為「城市名片」的長廊受玷污。

在海濱長廊中段，最引人注目的便是用紡織布圈圍成的簡單戲棚，雖然戲棚里傳出陣陣潮樂，但如蒙古包似的出現於長廊上的戲棚破壞了長廊的整體景觀。特別是長廊上的涼亭，也被人張搭不同顏色、大小不一的彩條布以擋風避日。誠然，海濱長廊被老人們作為一處散步、休閑、娛樂的好去處本來無可厚非，這也是當初長廊規劃建設的初衷之一，但眼下被如此胡亂張搭編織布、遮陽網卻委實有礙觀瞻。記者昨天在暗訪時，一外地遊客對此景象連連搖頭：「走到這里，看到前面涼亭里被胡亂張搭，亂嘈嘈一片，游興的確大打折扣。」對此大煞風景的現象，該遊客希望汕頭有關部門對之予以清理，否則，外地遊人慕名前來觀光，一見此景象，豈不是大倒胃口。

隨地吐痰「方便」長廊發臭

亂吐痰、隨地大小便甚至在長廊上的公共設施亂塗鴉的現象有損海濱長廊作為汕頭新八景之一的形象。

「××到此一游」、「海枯石爛」等亂塗鴉現象在長廊的護欄上、涼亭里柱角或坐椅一側較為突出。在昨天的采訪中，記者還發現一些在長廊納涼的市民十分不注意衛生，不僅隨意亂吐痰，還隨地「方便」。記者注意到，長廊上的涼亭角落往往是休閑者的天然「痰孟」和「公廁」，一走近，便可見到地上明顯的便溺污跡，聞到一股餿臭味。據了解，廣場輪渡碼頭附近的長廊上因位置較為隱蔽而成為人們最理想的「方便」之處。每天上前「方便」的不僅有晨煅者，還有的士司機、摩托車載客者。

據長廊的公廁管理員介紹，雖然有關部門在幾年前就出台了70歲以上的老人可免費使用公廁的規定，但偏偏有不少老人就是為了貪圖方便而不願上公廁「方便」而隨地「解決」，有的甚至就在公廁背後的牆根上「方便」而不願走進公廁里，令管理員唯有搖頭嘆息，無可奈何。

一位經常帶團往�石風景區游覽的導游告訴記者，以前他曾應一批內地遊客的要求，帶著他們從�石坐渡船回市區，但沒想到遊客們在對汕頭港景觀嘖嘖稱贊之時卻突然發現，長廊上竟然幾名男子正面向著大海「方便」，讓許多遊客都齊呼「大煞風景」，而此後他再也不敢帶團坐渡船回市區了。

露天設「賭場」肆無忌憚

近年來，人員混雜給長廊帶來了一些治安問題。昨天中午1時許，記者在市區人民廣場對面的長廊段看到，靠海的欄桿邊上一些外地人公然擺起了四五個本地人稱之為叫「猜魚蝦蟹」的賭攤，每個攤前都擠滿了不少男女在參賭，吆喝聲不斷，然而明眼人其實一瞧心裡都會明白，那些參賭者都是設賭攤者的同夥。記者數了數，一旁當「托」和望風的同夥竟足足有二十幾個人。據旁邊幾位市民稱，這伙人在這里開設賭攤已將近一個月。當旁人上前參賭時，這些人便連蒙帶騙使出一些陰招騙人錢財，但由於他們人多勢眾，一些人即便明知上當也無可奈何，而那些在一旁活動的市民們雖然都心知肚明，但誰也不敢多言。

采訪中，記者還了解到，近年來長廊上公共設施及市民車輛失竊的事件也時有發生。如幾年前有關部門應許多市民的強烈要求在長廊上新建幾座公廁，然而建成不久公廁內各種設施的失竊問題卻令有關部門倍感頭痛。據稱，長廊東面的一座公廁甚至出現過持刀打劫公廁管理工人的事件，由於不勝其擾，這座公廁最終只能關門。而前不久，市民林先生和老伴上長廊觀海時，還不到半個小時的功夫，他的那部摩托車竟然險些被人偷盜。

「麻將館」搓牌聲此起彼落

每天下午，海濱路海景酒樓對面的長廊上，數十台麻將桌有序擺放於草坪上，場面甚是「壯觀」。牌友們一個個聚精會神忙著搓牌，他們身後則站滿了觀看者。如此景觀確實令海濱長廊變了味，也有悖特區形象。

昨天下午4時許，記者在現場看到，隨著一陣陣此起彼落的搓牌聲，牌友們「激戰」正酣，有的贏家甚至按捺不住心頭興奮高聲喊叫。記者暗中數一數，草坪上的麻將桌約有30多台，令人詫異的是，參戰者中約有半數為中青年人，其中還不乏有年輕女性。據一些市民反映，這些牌桌及配套的座椅、工夫茶具都是有人專門提供的，提供者向牌友們收取一定的費用。「繳費」後，牌友們便心安理得地「開戰」。據稱，裡面有不少麻將攤「開戰」都是有賭注的，有的牌友每天的「工作」就是靠此「開戰」賺錢的。

除了麻將攤外，記者還注意到長廊上還有撲克牌局，不過，其規模聲勢相比遜於麻將攤。同樣，撲克牌局的參與者中也有不少是中青年人。
回答者： zm0730 - 經理 五級 3-30 22:25
汕頭雖然也算個開放城市，可確名不副實，數十年如一日沒有絲毫的發展，整個城市也無特色建築和較好的娛樂設施，海濱長廊名字雖然好聽，其實真是「臟，亂，差」的代名詞，白天黑夜人來人往，游泳的 喝茶的 做生意的，遍地的垃圾雜物，可這個城市的人們似乎很安於現狀，可能知足長樂吧，這樣下去，想吸引外來人才難上加難，在那裡呆了一年半，本地人保守 排外 落後，無論從人還是環境都覺得是個扼殺天性與靈感的地方，建議大家不要去
回答者： 風雅依依 - 試用期 一級 3-31 09:20
我覺得應該加強打擊力度，加強管理，再不行的話就強制管理。為了汕頭的發展，應該管管了。

❾ 60年中國的各方面資料（國慶手抄報用）急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急

1978年，中共十一屆三中全會做出改革開放的重大決策，由此開啟了中國改革開放歷史新時期。這，無疑成為中國歷史的標志點，因為，是改革開放，是解放思想，實現了中國當代發展歷史性的轉折，中國命運由此改變，社會轉型也由此開始。
2008，我們迎來改革開放30周年。
中國於一九七八年走上改革開放的道路。改革開放激發了各行各業的活力，使中國的生產力不斷得到發展。一個個新興城市拔地而起。一項項重大科技成果得到製造和開發。一個個大型工程得到竣工。一個個超大型企業正在迅速成長。中國長得高了，長得壯了. 改革開放是二十多年來中國社會進步發展的根本動力.
西方有的人認為，鄧小平提出「摸著石頭過河」似乎是實用主義的，中國的改革開放似乎沒有明確的理論指導，這是完全錯誤的。我們黨是一個重視理論思維，善於對實踐做出科學總結的黨。中國特色社會主義理論的形成和發展不是個一次完成的過程，而是要反復實踐、反復探索、不斷總結，尋找規律逐步形成和發展的過程。科學發展觀作為馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，就是對我國改革開放30年發展歷程做出科學總結的產物。既是對已有科學理論的充分繼承，也包含著對中國發展最新實踐的科學總結，既有對未來發展各種可能性的充分預見，還包含了對人類，對世界各國發展經驗的吸收和借鑒。
在這30年內，中國人民取得了可喜的成績
香港自秦起明確成為中原領土，直至19世紀中葉清朝對外戰敗，領域分批被割讓及租借予英國成為殖民地，香港從而開通港口發展。1980年，中英兩國落實香港前途問題，於1984年簽訂《中英聯合聲明》，決定1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復行使主權。這位遠離母親懷抱的遊子終於感受到了母親懷抱的溫暖。
2001年7月13日北京時間22：00，萬眾矚目的2008年奧運會舉辦城市終於在莫斯科國際奧委會第112次全會中揭曉。薩馬蘭奇雄渾的宣告聲中只有一個名字：BEIJING! 中國北京憑借其過人的優勢，完美的陳述報告，在五個2008年奧運會申辦城市中脫穎而出，奪得2008年奧運會舉辦權。
2003年10月15日，神舟五號載人飛船發射成功，中國人幾千年的飛天夢想終成現實。這次發射是人類探索太空歷史上的一次重要成就。繼俄羅斯和美國之後，中國成為世界上第三個將人類送入太空的國家。
我們完全有理由相信，在改革開放中不斷變得更加自信和成熟的中國人民，必定能突破當前社會發展中的復雜矛盾，使中國的現代化建設取得更大成果。
或現實存在的中國特色社會主義

概括地說，改革開放，我們「改」出了一個中國特色的社會主義。直觀地考察我們的現實社會，經過改革開放，同三十年前相比，確實已經有了很大的差別。從全黨和全國的工作重點看，早已由階級斗爭為綱轉變為以經濟建設為中心；從生產資料所有制看，已經由過去的「一大二公三純」、公有制一統天下，改變成以公有制為主體、多種所有制共同發展的經濟制度；從經濟體制看，已經由高度集中統一的計劃經濟體制轉變為市場經濟體制；從社會狀態看，已經由封閉和墨守陳規的社會轉變為對外開放、融入世界和全面進行改革、越來越活躍的社會；從出發點看，過去建設社會主義，強調為國家、為人類作貢獻，現在強調改善人民生活，以民為本。

在全黨全國工作重點轉移後，通過改革開放形成和確立起來的以上五個方面的成果，可以看作是中國特色社會主義社會的基本要素。

這樣一些重大的變化，給我們的社會和社會成員帶來什麼呢？

首先是經濟的快速發展。1980年，我國工農業總產值是7100億元（見十二大報告），到2006年，國內生產總值已經達到21.09萬億元，即使扣除價格上漲因素，也增長了幾十倍之多。我國的經濟發展之快，被國際輿論視為奇跡。

人民生活普遍改善。進入歷史新時期的時候，我國大約九億人口，沒有解決溫飽問題的人口竟有2.5億之多。現在，人民的溫飽問題已經基本解決（還留下一個不小的尾巴），廣大人民的生活普遍得到明顯改善。這是大家都可以感受得到的事實，不必一一列舉。

綜合國力大幅度增長。中國的國際地位和國際影響力明顯提高增強了。

人的精神面貌深刻變化。人民受教育程度提高了，青壯年文盲已基本掃除，九年制義務教育已基本普及，大學的毛入學率已經達到百分之二十。過去年代存在的那種個人迷信、思想僵化狀態從根本上得到改變。人們敢於獨立思考，參與意識大大增強。

什麼是中國特色的社會主義呢？以上這些，就是現實存在的、我們生活在其中的中國特色社會主義。

當年，鄧小平曾說：「堅持改革開放是決定中國命運的一招。」（《鄧小平文選》第3卷第368頁）回過頭來看，確實是這樣。改革開放是推動中國發展進步的強大動力。中國特色社會主義是在改革開放中形成和發展起來的。從實踐和歷史的角度看，改革開放，其意義決不亞於民主革命時期找到農村包圍城市的道路。

實踐是檢驗真理的唯一標准。以上事實，充分說明了中國的快速發展和巨大進步。特別要強調的是，生產力發展是衡量社會進步的最高標准。

以上事實，充分說明了改革開放的路線是正確的，充分證明了中國特色社會主義的優越性和生命力。

科學社會主義基本原理的體現

但是，國際國內都有人認為，改革開放搞了一個中國特色的資本主義，或者說，中國現在是共產黨領導的資本主義。有人甚至想當然地列出幾條，作為標准，對照現實社會，指責改革開放偏離了社會主義方向。

這里涉及到一個老問題，就是究竟什麼是社會主義？這個問題確實很重要，需要搞清楚。在這個問題上，我們不能丟開老祖宗，隨心所欲地發議論。那麼，什麼是科學的社會主義呢，老祖宗是怎麼說的呢？

馬克思和恩格斯著重在經濟方面講了什麼是社會主義（從經濟上分析和判斷社會性質是唯物史觀的基本方法），基本的思想和要求是：

首先要消滅資產階級的私有制，由社會佔有生產資料。恩格斯強調：社會主義同現存制度的具有決定意義的差別當然在於，在實行全部生產資料公有制的基礎上組織生產。（見《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第693頁）馬克思和恩格斯將「公有制」與「社會佔有生產資料」兩個概念在同一意義上使用，但這兩個概念的包容性是很大的，其具體實現形式決不限於國有制和集體所有制。

要盡可能快地增加生產力總量。在《共產黨宣言》中就提出了這個要求，以後他們又不斷地闡述這個思想。

「保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用」。（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第633頁）這是科學社會主義的基本思想。

馬克思和恩格斯一再強調，他們的理論是活的行動理論，而不是必須機械照搬的教條，這些基本原理的具體運用，完全取決於人們不得不在其中活動的那個特定的歷史環境。就是說，要從各國的實際出發。

鄧小平說：「社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。」（《鄧小平文選》第3卷第373頁）這是對科學社會主義的新概括，同老祖宗講的科學社會主義基本原理完全一致，而且有所深化。

長期以來，人們習慣的思維方法，是列舉幾條特徵，來判斷社會主義，而不善於從基本思想的高度、從本質的高度理解社會主義。

中國特色社會主義從社會主義初級階段的實際出發，實行以公有制為主體、多種所有制共同發展的經濟制度；我們認定發展是硬道理，堅持以經濟建設為中心，集中力量發展生產力；我們強調發展生產、改善人民生活，以胡錦濤為總書記的黨中央更是提出了以人為本。總之，中國特色社會主義較好地體現了科學社會主義的基本原理，由於是從中國的實際出發，又有鮮明的中國特色。

特別要強調的是，以人為本，用中國語言表達了科學社會主義的基本思想。以人為本，是科學發展觀的核心，應當提升為中國特色社會主義的基本思想。中國特色社會主義就是以人為本的社會主義。

應當說，中國特色社會主義比傳統模式的社會主義，更多更好地體現了科學社會主義的基本思想和要求。

傳統模式的社會主義，從消滅了剝削制度、建立了生產資料公有制以及確立了全心全意為人民服務的宗旨來看，都屬於科學社會主義的范疇。但是，由於在指導思想上對什麼是社會主義認識不完全清醒，思想僵化，傳統模式的社會主義中確有不少不符合科學社會主義的東西，概括地說，主要有：「一大二公三純」的所有制、計劃經濟體制、以階級斗爭為綱、高度集權。通過改革開放，這些不符合科學社會主義的東西，有的相當徹底地改掉了，有的正在改變。總之，我們的改革開放，改掉的是不切合中國實際的東西，是不符合科學發展要求的東西，而中國特色社會主義更符合科學社會主義的基本原理。

建設中國特色社會主義任重道遠

但是，我們要清醒地看到，從傳統模式的社會主義向中國特色社會主義的轉變還遠遠沒有完成，我們的改革開放任重道遠。

觀察我們的社會，市場經濟體制還不完善，市場秩序還不夠規范，市場的發育程度還比較低；傳統社會主義模式還有殘存，舊體制的思想、觀念、習慣、活動方式、領導方法還存在，等等。還要看到，在我們的現實社會中，還存在一些非社會主義的東西，這主要是指封建主義的殘余影響。鄧小平曾指出，黨和國家領導制度存在官僚主義現象、權力過分集中現象、家長制現象、領導職務終身制現象、形形色色的特權現象，這些弊端都帶有封建主義色彩。最近揭露出來的山西黑磚窯，是比封建主義還要落後的東西，帶有奴隸制的色彩。以上這些，其性質都是非社會主義的，都在革除之列。

回顧三十年來的改革開放，總體上很成功，但在某些方面也存在失誤失衡。現實社會中的各種關系，最基本的是經濟與政治、經濟體制與政治體制的關系，而經濟體制改革與政治體制改革不夠協調，經濟體制改革邁出了幾大步，取得了突破性進展，政治體制改革卻是碎步緩行，進展不大。「官本位」非但沒有削弱，還有增強之勢。目前存在的民生問題突出，貧富差距拉大，為富不仁現象增多，丑惡現象陳渣泛起，社會風氣敗壞，腐敗嚴重等問題，都同政治體制改革不到位有關。

目前改革處在關鍵階段，問題很多，矛盾復雜，難度很大，各種議論紛起，我們要下最大決心，拿出民主革命時期提出將革命進行到底那樣的決心、氣概和魄力，堅定不移地推進改革開放。

回顧三十年來的改革，我們體會到，從舊體制轉變為新體制，從傳統模式的社會主義轉變到中國特色的社會主義，確實是一場革命。在改革進程中，困擾改革者的一個主要問題，就是「姓資姓社」的問題。改革從起步時起，就有人指責是走了資本主義道路；改革每前進一步，都伴隨著「姓資姓社」的爭論。

鄧小平針對「姓資姓社」的爭論，明確指出：「判斷的標准，應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平。」（《鄧小平文選》第3卷第372頁）這就是有名的「三個有利於」標准。「三個有利於」標准不僅是實踐標準的發展，更體現了科學社會主義的基本要求。「三個有利於」標準是鄧小平改革思想的精髓。

「三個有利於」標準是廓清「姓社姓資」迷霧的有效武器。正如有的領導幹部所說，這些年，我們就是靠「三個有利於」標准壯了膽。

堅持改革開放，就要堅持以「三個有利於」為判斷標准。我們看到，有的文章談論改革，洋洋萬言，引了不少鄧小平的話，但就是不講「三個有利於」標准，真是咄咄怪事！不贊成「三個有利於」為判斷標准，必然要另立判斷標准，這是挑起「姓社姓資」爭論的習慣做法。實踐已經證明，離開「三個有利於」標准談改革開放，很可能南轅而北轍。在這個問題上，我們的頭腦要保持清醒。

恩格斯說，社會主義「不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會」。這是科學社會主義的一條重要原理。我們堅持改革開放，完全符合科學社會主義原理的要求，也適應了社會主義制度發展的內在要求。中國特色社會主義在改革開放中形成，在改革開放中發展。只要我們堅持改革開放，中國特色社會主義必將會取得更大的發展和進步。