汕头孟声科技股票

❶ 广东省汕头市铜孟镇 在哪

汕头市潮阳区铜盂镇地处练江中游、北港运河下游，东临和平镇，西接贵屿镇，南临练江，与汕头市潮南区政府所在地——峡山街道分界，北连谷饶镇，镇域面积42.4平方公里。

❷ 国内相声界年轻一代的TOP5会是哪些人

国内相声界年轻一代的TOP5，个人认为应该是岳云鹏、郭麒麟、金菲、孟鹤堂和谢金。

最后要着重说说的，就是谢金李鹤东这一对搭档了。别看谢金年纪不大，但是在德云社中的辈分却很大，孟鹤堂、岳云鹏这一辈的年轻人见到谢金，都要尊称他一句“师爷”，可见他的辈分有多大了。谢金说相声的风格也是挺特别的，说起传统段子来也不失年轻活泼的感觉。说相声很讲究节奏感，谢金在这方面做得很出众，每次听他的相声都觉得很享受。

❸ 三天适合穷游去的地方有哪些

三天适合穷游去的地方有南京的夫子庙、天津古文化街旅游区、望君山、厦门鼓浪屿、平江路等，都是性价比很高的旅游好去处。

1、南京的夫子庙

南京的夫子庙，首个对外免费的国家5A级风景区，由三大建筑群组成，为祭奠儒家创始人孔子而建成，在历史上是许多文人墨客的聚集之地，同时也是古代文化的中心地带，这里有学宫、大成殿、中心庙院、泮池、照壁等等古代历史建筑。

4、厦门鼓浪屿

这是一个面积很小的岛屿，岛上是不用门票的，但是去岛上要搭船，船要船票就是了，但是这里一直是福建省的一个很著名的旅游景点，漫步在鼓浪屿的街头，听着海浪声，吃着小吃。

时不时停下脚步，逛逛店铺，鼓浪屿有很多很精致的小店铺，里面卖很多很好看的小饰品，还有很奇特的东西，拿着印章，去寻找各个店铺，感受童年，享受时光。

5、平江路

位于江苏省的苏州市，这是一条历史老街，这里是苏州历史保存最为古老的街区，在这里可以一窥苏州历史的一角，平江路一条沿着小河的路，这有着众多古老的建筑，看多了大城市的钢铁从林，在这里欣赏着小桥流水，走在古老的青石路上，好像一下子穿越到没有喧嚣的唐朝历史名城。

除了这些之外，平江路的美食也是非常的出名，在这里能从街头吃到街尾，而且都不带重复的美食，这里的美食有着浓郁的苏州古老美食。

❹ 蔡氏家谱字辈

广东蔡氏族谱字辈
1 广东罗定

世伯日克 七念万丈

昌能亮性 彦诚国于 卿士善奕

2 广东揭西

始基贵鸟山朝天守蔡联

正宗彝纪定 振兴家美传

高明常眷佑 博厚永生全

燕翼诒谋远 缵成奕世贤

3 广东潮安

侯都建豫上 郡望开济阳

抵德昭眷佑 博厚繁生绵

宗支源流远 衍派世泽长

北基桂馥茂 南国兰腾芳

燕羽贻谋裕 诗书启秀贤

历朝文武盛 致仕赞忠良

科学光华夏 政绩显万安

敦睦循祖训 孝廉相继传

立志创伟业 奋发竞自强

承先应溯本 奕代兆征祥

4 广东饶平

逢元吉起 万世垂芳

瑶林叶茂 玉树森香

教家礼仪 华国文章

体全用佝 实大声扬

惟邦之庆 于祖有光

衍传至是 继序为良

5 广东梅州

军世勤明昌 仁天大红中

文光齐明兴 万年永兴隆

6 广东廉江

金木水火土

7 广东湛江

世毓其开汝如

8 广东鹤山

尚正郁文良作兆， 维时立业振家声

9 惠东县多祝镇

福粤公第十八世馥友公多祝镇内东片开基：

馥、辉、发、裕、锡、

济、植、炳、尧、铨、

洵、果、照、培、钢、

泽、树、炫、坚。

10 河源埔前镇陂角村洞鸿宝岭

福粤公第十九世守为公开基：

守道文仕康，瑞廷怀干家，

国春德??茂，奕世向荣华，

文武登豪杰，朝楚史卿纲。

11 东莞市樟木头官仓村

福粤公第十五世绵基公脉系辈序续编:

系统肇姬周，先芬孰比牟，

西山崇理学，东士庆封侯，

蕃衍逾千派，云仍遍五洲，

人文长蔚起，万冀介洪麻。

12 梅县南口镇车陂村

福粤公第十世伯礼公字派：

十世伯礼宝纯居、刚轩应促及台居，

复润联文奕仕派、各支各取便攸分。

13 揭西县河婆镇

福粤公第十五世绵基公派下字辈：

始基贵鸟山，朝天守蔡联，

正宗彝纪定，振兴家美传，

高明常眷佑，博厚永生全，

燕翼诒谋远，缵成奕世贤。

14 大埔县洲瑞镇赤水村

福粤公第十五世质静公派辈序：

从第三世昭穆

攀永奇昭，允宜超先，

望于斯时，俊秀书开，

赞囊熙朝，章业鸿勋，

芳微济美，显扬宗亲。

15 丰顺县汤坑田心

念大伯千从玉良日元国立沐君恩诗书传家礼义贤朝迁备用在皇都安定世近帝王。

16 广东清远

志成立安邦，永锡祖汝常，

昌大启文明，长发裕其祥。

17 潮安县凤塘镇湖美村

外世诗：状元名声，扬于中国，当年秉政，宣昭异域， 旌别得宜，朝野咸服，惟格君心，润授天禄， 积善余庆，敦厚载福，教诲尔详，似此色谷。

内世诗：学仕政绩，广大端方，维香钦宗，泽远世昌， 仁存利志，义迪吉康，勋犹着美，和顺致祥， 财增贤哲，秀旭骏良，述事继志，更耀前光。

新 诗：侯都建豫上，郡望开济阳。袛德昭眷佑，博厚繁生绵。宗支源流远，衍派世泽长。北基桂馥茂，南国兰腾芳。燕羽贻谋裕，诗书启秀贤。历朝文武盛，致仕赞忠良。科学光华夏，政绩显万安。敦睦循祖训，孝廉相继传。立志创伟业，奋发竞自强。承先应溯本，奕代兆征祥。

18 广东汕头

广士群振详，裕镇安贤，仁义忠信，厚德绵长

19 广东蔡氏一支

天开景光。

20 广东蔡氏一支

诗书传家礼仪贤。

河南蔡氏族谱字辈

1 河南新洪路

真首以元单仲大仁一伯廷应明世维刚常邦家自吉祥诗书开后序礼乐迪前光式谷端蒙养传箴守义方俭勤垂令范忠孝袭余芳嘉植培兰桂成才作栋梁德言功并立才学识兼长建树宏经济贻谋重显扬象贤朝克肖嗣服卜浸昌

2 河南郑州

天地义春长，文言武贵昌，

金玉云风虎，家国殿庭堂。

3 河南罗山县子路

长春福为广，国家兴乃昌。

江苏蔡氏族谱字辈

1 江苏旸坞

世伯日克七念万丈昌能亮性彦诚国于卿士至维明汝一元复始振其家声聿为邦瑞宽厚贤良保宗贵长

2 江苏无锡信派

世伯日克七念万丈昌能亮性彦诚国于卿士善奕光

3 江苏宿迁

“庚楼蔡”，“若丕家声崇效敦同以广宗统德化培中光昭世守佑启有功永绍懿训宪章修明尊承先业勤达昌宏利国安邦”。

“兵马蔡”，“鼎献曰良以兹聿长克绍祖则之子惟将作善集庆家乃其昌勖尔敬承事业用光泽衍恒康声德震广佑峰祥瑞相国裕强”。

“牌坊蔡”，“云国绍士毓珽永景孝思才兆宏万志欲光大修先培德承绪延泰敬伦恒长”。

“小河蔡”，“修佩才运士维守先培囗心田锡福万年雨泉汇河承尚英贤文武兴盛书香馀传”。

4 江苏盱眙

连汉立传中厚

5 江苏南京

蔡氏一支：

庆廷广远德登高望崇明

蔡氏一支：

昌志德

6 江苏盐城

九步文昌永

山东蔡氏族谱字辈

1 山东枣庄

“以邦赓法宪敦敬可承先世增祥继延政清国永灿忠厚传家远林秀蔚华天”。

2 山东临沂

荣长恒德明，永纪振家兴，

翔文存田广，玉是秀春成。

3 山东菏泽曹县桃源镇

蔡氏始祖明永乐年间由山西洪洞县迁河南祥府县，又移仪封县。(从十七世起)

常之希化普，尚成广治勤，

本自昭金锡，乃尔庆锦鸿，

安修同延世，钦宪建家祥。

浙江蔡氏族谱字辈

1 浙江温州平阳县

文国世邦，君如汉昌，万年修业，卓致丹青，

诗书化雨，规章箴训，尧禹哲理，晋楚桓中，

孟儒津智，鹏程远展，飞奂至举，俊侠式弘，

星范亚祯，仕胥品重，任民咨仪，少巨向前，

恒奉汝伦，泽俞勉俭，滋润实甫，沛聿充满，

泰岳崇伟，先玄佑基，彦然煌亮，连涵普造，

欣观商格，适怡欢乐，居安旭宇，浩序济阳。

2 浙江黄岩锦川洛阳堂

子朝秉维崇明良，承平交泰启永昌，

康保咸熙恒大有，诗书理达可安邦。

后续辈：

钦学时夫若曰贤，必振家声士培宣，

显国文章宜法祖，道隆孔孟绍开天。

3 浙江黄岩

祖傅讳行：

“均定宝国建翘 勉允圣止志原

全功孙如光嗣 智庆守宗世子”。

字行：

“郎孝凤海克敬 从公景仲季淑

叔伯安世君彦 元庭贵德舜钦”。

续衍讳行：

“子朝秉维崇明良 承平交泰启永昌

康保咸熙恒大有 诗书礼达可安邦”。

字行：

“钦学时夫若曰贤 必振家声士陪宣

显国文章宣法祖 道隆孔孟绍开天”。

4 浙江龙泉

“良廷圣志士，盛世起文人，

道学承先德，功纯（勋）建大（业）勋”。

安徽蔡氏族谱字辈

1 安徽宣城

百世其昌文章道德

2 安徽合肥

邦家有庆 继善传心

学遵经训 立观其成

崇仁尚义 锐志富强

群安华泰 英杰荣光

3 安徽无为

洪武多孝顺加德必昌盛

4 安徽蚌埠

文长仕为德

5 安徽五河蔡家湖

洪金道之汉兴

6 安徽淮南

秉初传瑞兆 福继西宏昌

7安徽巢湖居巢槐林(青墩嘴)

秉忠为国立（义）孝传家硕德渊远百世荣华

8 安徽巢湖

克昌其业永振佳邦

辽宁蔡氏族谱字辈

1 辽宁昌图

宝万国继春柯成百世昌

福建蔡氏族谱字辈

1 福建长乐龙角

名派：“惟学大道亦代子元士尚志由义行仁(记)想分支自济阳披来谱系重馨香燕翼贻谋争共仰子(后)孙(昆)瓜瓞喜绵长”；

字派：“弘于善可传后世□修祖武(德)忠孝居心宜勉继代有贤能知本斯敦道敬宗在裕昌万枝皆茂盛天与庆同春”。

以襄公为始祖：

甸、揆、甫、大、时、惕、鸣、光、文、伯、仲、叔、孟、季（1至15世未有统一学名、冠字）。16-27世学名，惟、学、大、道、亦、代、子、元、士、尚、志、 由 。 16-27世冠字，弘 于、善、可、传、厚、世、聿、修、祖、武或德、忠 。28-37世学名，义、行、记或仁、想、分、支、自、济、阳、披、来、谱、系、重、馨 。 28-37世冠字，孝、居、心、宜、勉、继、代、有、贤、能、知、本、斯、敦、道 。 43-52世学名，香、燕、翼、贻、谋、争、共、仰、子或后、孙或昆 。43-52世冠字，敬、宗、在、裕、昌、万、枝、皆、茂、盛 。53-57世学名，瓜、瓞、喜、绵、长 。 53-57世冠字，天、与、庆、同、春。

2 福建尤溪桂峰

名派：“肇宜行序念笃同宗清正自持温和可珍宣华恒衍祚”；

字派：“尧仁舜哲禹鼎商铭秀习大书健兼尚策敦敬则延熙”。

3 福建石狮

“洪德奕世种孝友敦宗本修业绵祖泽公候伯卿仕”。

4 福建大宇

“一用士玉君国成家宗祖传守子孙式光伯仲昭烈孝友忠贞创垂功伟大启迪知深长云眜承远泽奕世庆其昌”。

5 福建美林

“仰思乔日迪 仁义礼智信 纲常皆克己 奕世少通卿”。

6 福建漳州漳浦蔡府

六宗一而祚衍长，本行修则英华发，有确真实敦孝敬 ，幸人讲让达家邦。

7 福建漳州漳浦霞昙

因国乔松居撇日，明月绿行笋参天。

8 福建漳州漳浦六鳌

慈孟华则汉世立君统，孝恩达而清代发家声。

9 福建漳州漳浦车田

始祖蔡元泰(十八--三十五世)：

元成仲继君德明奇保，长永士志勤修振家声。

10 福建石狮市宝盖镇塘边村

洪德奕世种，孝友敦宗本，

修业绵祖泽，公候伯卿仕。

11 福建三明尤溪县洋中镇桂峰村

北宋名臣蔡襄（始祖）：

襄旬傅枢顒諲农煌长。

肇基桂峰的是襄公的九世孙—长公。

清康熙壬子取－第19--26世名派：肇、宜、行、序、念、笃、同、宗。第19--26世字派：尧、仁、舜、哲、禹、鼎、商、铭。嘉庆间续取－第25--32世名派：清、正、自、持、温、和、可、珍。第25--32世字派：秀、习、大、书、健、兼、尚、策。光绪甲申续取－第31--35世名派：宣、华、恒、衍、祚。第31--35世字派：敦、敬、则、延、熙。

12 福建省大宇

（自三世起）

一用士玉，君国成家，宗祖传守，子孙式光。

伯仲昭烈，孝友忠贞， 敦仁为美， 明德推馨 。

民国乙亥年新编昭穆如下：

创垂功伟大，启迪知深长，

云眜承远泽，奕世庆其昌，

骏业鸿基建，诗书礼义兴，

贤才膺盛选，龙凤绍英声。

四川蔡氏族谱字辈

1 四川内江

俸承维应甲金廷子万文济阳肇先声汝安尔修其

2 四川广安

任天大洪中文广齐民心万年永兴隆

3 四川广元

万春然自远培德恩光载

4 四川乐山

贵洪文培德孝

5 四川巴中

世光明远大 能以永兴长 君正登隆泽 昌中应汝扬

6 四川平昌浪楼

中、文、学、唯、思、贵、万、载、如、意、兴、轩、庭

湖北蔡氏族谱字辈

1 湖北钟祥郢中

国家祥瑞，崇安传世远，

天开文运长，正大方为本， 积德定永康。

2 湖北钟祥双桥

国家祥瑞，崇安传世远，

天开文运长，正大方为本，积德定永康。

3 湖北钟祥胡集

成宣志高崇，传家利世秀。

4 湖北钟祥石牌

月国正天兴，祖子传家宝。

5 湖北钟祥罗集

永世清吉庭，文化大振新，

国泰民安顺，忠直保函坤。

6 湖北钟祥长寿

政德文安永，国家万代兴，

大花开红振，祖传自克明。

7 湖北钟祥旧口

文绪传宗远，述诗绍祖昌，

梁世开国献，兆其左同祥。

8 湖北钟祥冷水

日国正天兴，祖德传家远，

文明世泽长，首道应开选。

9 湖北钟祥客店

官文蔡悦资，丕承亭财万，

月尉崇彩本，宏顿正学智，

清秀谊山川，兆明呈先祖，

道德存兴志，忠宇保朝庭，

纯修中立绾，世裔良大开。

10 湖北蔡氏钟祥一支

启自学文达，承先志高崇 。

11 湖北枝江

元俊裕厚昌

12 湖北宜昌

国正天心顺，光明永远大，

官清民自安，父孝子运宽。

13 湖北黄梅

惟有贤德，仁寿永昌，

文章名著，祖宗流芳，

承先启后，政彩春光，

忠纯应世，鸿猷其良。

14 湖北蔡官田

济阳堂”分支--“清廉堂”：

善士应隆之，成世裕宏功，

光明崇正大，礼义启文章，

祖德培家运，嗣贤保国昌，

谟猷召伟唤，福泽庆祯祥，

道学传宗永，勋华继续长，

纪元晋干禧，乾坤开泰康，

修齐兴邦业，清廉立栋梁。

15 湖北枣阳

中邦家道章

16 湖北麻城

道秉怀学，延忠邦思应，

之正永兴隆，科第绵世泽，

文章绍前红，洛阳经济美，

西山振家风，令德厯轫献，

虏功亿代丰，博善昭团结，先绪庆辉宏。

17 湖北宜昌

国正天心顺，光明永远大，

官清民自安，父孝子运宽。

18 湖北黄梅

乃西山一脉，九峰后裔，杭（抗）公之子相公为来鄂始祖。

惟有贤德，仁寿永昌，

文章名着，祖宗流芳，

承先启后，政彩春光，

忠纯应世，鸿猷其良。

19 湖北蕲春

乃西山一脉，九峰后裔，杭（抗）公之子相公为来蕲始祖。

相彦朝以，春星仲大，

子一正良，明其理道，

世际兴期，忠义传新，

法则因时，上承先训，

远荫宗支，根源广厚，

佑启宏基，统庆贤升。

20 湖北蔡氏一支

孙(音)明(音)达(音)丑帮忠厚传家远

21 湖北蔡氏一支

忠义传新发

22 湖北蔡氏一支

光明崇正大 礼义能问周

湖南蔡氏族谱字辈

1 湖南麻阳

元福文仲仕政廷荣朝学尚国永世安邦俊德泽明左治贤良

2 湖南株洲

朝元常琮蔡，国才思承恩，

祖来上蔡，诗书世泽，

贻谋允臧，礼义家常，

言本道德，子孙益振，

行由典章，源远流长。

3 宜章县黄沙镇堡城村

开基祖大成公（是浙江迁入）

文忠上光，贻谋允臧，

言本道德，行由典章，

诗书世泽，孝信流芳，

科甲蝉冠，礼仪家常，

子嗣益振，源远流长，

鸿基昌大，联合显扬。

4 麻阳惹都四甲兴隆田

元福文仲仕政，廷荣朝学尚国，

永世安邦俊德，泽明左治贤良。

5 怀化晃县方家屯乡枫树屯村

思、宋、体、宏、运、日、开、时、正、寅、昌、宇、临、世、泽、克、裕、泳、希、巡、沅、远、照、祖、德、茂、盛、维、松、柏、诗、书、贵、有、余、才、携、帮、国。

江西蔡氏族谱字辈

1 江西省湖口县

西元前1046年河南上蔡度公—西元后714年（唐明皇开元）福建蒲田宣公—914年江西都昌澄浦公—1214年江西湖口县福六公至今。

安春仁宽赞，元常思以兴，

文献宗孔训，志在绍先贤，

理学家声永，名臣世泽延，

诗书同宝贵，忠孝乃珍传，

祖德长为法，光辉及第全。

2 江西兴国宝石

（枚吉公派）

福杏寿若定，吉喜益诗全，

六智周干丰，大二枚崇仁，

子成祥朝登，贤俊秀选拔。

（续辈从三十一世后）

志士怀德义，显奕建名彰，

自有英才起，裕后桂腾芳。

3 永丰县沙溪镇坪上村

居政公第六子兴德居江西抚州，昭穆：

忠为宗元，承居兴宪，

伯光荣明，可泫定智，

居安必盛，世怀名爵，

绍接孔周，道德文章，

俊有财能，治民经邦，

诗书衍绪，科甲传芳，

中和仁义，正文纯良，

思源立本，长发其祥。

4 九江市浔阳

元小万士友宗德，志铣文弼养曰可，

学问思辨行光增，金泽茂灿报锦源，

根动著钧鸿业烈，垂铨派荣忻培锋，

激本炳堂钟浩森。

云南蔡氏族谱字辈

1 云南昭通

仪益国朝邦，福禄保安康，

永利家升远，发达胜辉煌。

陕西蔡氏族谱字辈

1 陕西白河

铭其理道世际兴期，忠孝传家法则因时，

诗书可业坊表攸宜，承先比慎培植根基。

2 陕西商州

世自周邦显，传家本善良，

贤才开景运，功列耀朝堂，

积德培根远，行仁润泽长，

书田勤布种，万代以流芳。

贵州蔡氏族谱字辈

1 贵州息烽县养龙司乡

入黔始祖蔡崇隆---养龙司始祖蔡普化公：

庆承升白紞，銮永仪应国，

启春瑛宗臣，荣世德朝汝，

绍显文明运，洪勋正贵恒，

元程光模业，贤仕遇忠真，

神寿昭天赐，伦常本性成。

2 贵州兴仁县

江苏经商迁居：

园明万定，本国家成，

吉庆康泰，永久乾坤，

后世昌隆，锦绣廷辉。

3 蔡氏一支

明林昌敬先尔方厚见(建)力其可祥

4 蔡氏一支

兴顺启明金知银安谱梦圆国正文

5 蔡氏一支

承其祖武克绍箕裘

6 蔡氏一支

光明崇正大理育启文章

7 蔡氏一支

官文蔡悦资丕承亭财万月尉崇彩本宏敦正学智清秀谊山川兆明呈先祖道德存兴志忠宇保朝廷纯修中立绾世裔良大开

8 蔡氏一支

学以成之德其恒

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蔡姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓、姞姓及少数民族改姓。西周时期的蔡仲为蔡姓始祖。

蔡姓在宋版《百家 姓》中位列第155位。截至2013年，当代蔡姓总人口达到552万，约占全国总人口的0.46%，人口总数在中国姓氏中位列第44位。蔡姓在全国的分布主要集中于广东、浙江、江苏三省，全国形成了东南沿海地区高比率的蔡姓区域。

主要源流

1、出自姬姓。为周文王姬昌的的后裔，以国为氏。 武王灭商后，封其五弟叔度于蔡，史称蔡叔度。 周成王时，改封蔡叔度之子蔡仲于蔡，新蔡国在河南的上蔡县。楚灭蔡后，国人以国为姓，散居各地。

2、源自姞姓。出自黄帝支裔姞姓封地，属于以封邑名称为氏。 姞姓是黄帝的直系后裔，在尧舜夏时期，姞姓所属的燕、阚、尹、蔡、鲁等氏族分布于渭河流域，沿黄河向西到豫东和豫西一带。 蔡系姞姓的支系，在部落中担任祭祀的职责，具有很高的地位。蔡、祭二字古代通用，故蔡出自祭。

3、源自少数民族。蔡姓中流入外族血液的事件，主要发生于宋朝以后，金国的女真人乌林答姓族后来全部改为汉姓蔡，清朝满洲八旗姓蔡佳氏、乌灵阿氏、萨玛喇氏等后来也全部改为汉姓蔡。这些外族在与汉族长期混居后逐渐同化为北方汉族的蔡姓，兴盛于东北地区。

贵州和广西的少数民族中的蔡姓有很大一部分被同化为南方汉族，主要发生于明清之际。

❺ 徐石麟的事件

徐石麟《“八一”起义片断》
一九二七年七月三十日傍晚，我接到通知在某校(校名和地点现在都记不清楚，只仿佛记得是一个小学校的教室里)开会。我到某校后，见周恩来、朱德、叶挺、贺龙诸同志十余人已先在一个教室里谈话。当时我是第十师第二十八团的中校参谋长。第十师有三个团，师长蔡廷锴，师参谋长徐某(已忘其名)，师参谋处长李盛宗，二十八团团长陈芝馨，团参谋长是我，二十九团团长张一德，三十团团长范孟声(荩)，团参谋长陈某(已忘其名)及该团第三营营长胡灿。还有其他部队中的军事人员，和政治部人员等多人，我已不能尽举其名。开会时，由周恩来同志简述起义大意，宣布各起义部队，编成两个纵队。第一纵队司令叶挺为主力，属叶挺部二十四师，贺龙部新二十军，朱德部第三军的教育团及南昌公安警察部队约一个营强。(时朱德同志为教育团团长兼南昌公安局局长)。二十六师许志锐部已到南昌的，可能有一个团的兵力，许本人未到。七十三团团长周士第率部布防马回岭阻止九江方面的来兵，曾缴获张发奎卫队一营的枪械，张发奎逃九江。
以第十师原建制编第二纵队，第十师师长蔡廷锴为纵队司令为左翼。第一纵队由南昌沿樟树、新淦之线经赣州入粤梅州，其目的是占领粤东，作为革命根据地。因当时彭湃、李劳工各同志在东江的农民运动很有基础之故。第二纵队由南昌到进贤经抚州，宜黄、会昌，寻邬入粤，与第一纵队在梅州会师。
会后，我走出教室门外，周恩来问我：“陈芝馨是否靠得住?如果靠不住，就换了他，即以你指挥该团”。我回答说：“陈芝馨思想很左倾，(当时我太幼稚，一面因陈朝夕和我相处，平日陈胆敢骂陈铭枢、蒋光鼐、蒋介石、李济琛、张发奎等，并且丑诋陈铭枢，我受了陈的麻痹。另一方面，我新到二十八团不满一个月，情况生疏，我仅带去书记朱恶紫及连长于以振<中共党员)二人，自觉在作战指挥上没有把握)，大概不会有问题”。周恩来同志就决定暂不更换陈芝馨。
当晚，各起义部队解除了国民党反动派驻守南昌的部队朱培德部第三军、第九军(第三军军长王均、第九军军长金汉鼎，以及朱培德本人当时仿佛都不在南昌。)和第六军在南昌的后方留守部队约兵力一营，这个部队当时是程潜部，还是杨杰部，我不知道。
八月一、二日，起义部队休息两天，整编部队，街头有些什么宣传，群众大会，我记不清了，不过我心里想着，起义军各部队都有政治部，一定要做些群众工作的。
八月三日，起义部队向粤东出发，蔡廷锴率第二纵队进驻进贤。蔡在师部，率直属部队及二十九团在前，次为二十八团，后尾是三十团。当晚三十团未赶到进贤宿营。陈芝馨以巡看城防为名，到师部说动了蔡廷锴叛变革命，次晨蔡廷锴率二十九、二十八两团出进贤东门三里许停驻。派人往迎三十团，适三十团团长范孟声(荩)，团参谋长陈某，两同志乘马在团先头到达，即被诱入师部扣留。蔡廷锴即派人唤我，及三十团第三营营长胡灿同志，亦被扣留。蔡对我等四人云：“知你们四人是共产党员，是张总指挥(发奎)告诉的”。我与范陈胡四人同拘师部卫兵连。二十八团第四连连长于以振同志，偕团部书记朱恶紫逃去，蔡扣押我们四人后，部队走黄金埠，停一日走余江，闻是怕第一纵队去追他。在黄金埠向商民索款三千元，在余江向商民索款万余元。随派陈芝馨回南昌见张发奎(起义军从南昌出发后，张发奎整编残部，由九江进入南昌)，又派人到杭州联络陈铭枢，蒋光鼐。
张发奎从南昌电余江，要蔡廷锴就地枪决我等。蔡即派其参谋长徐某(忘其名)持张电来师部卫兵连给我们看，并传达蔡语云：“张发奎太无人情，蔡愿保留尔后合作余地，派他雇小舟送我们四人他避”等语。蔡给范孟声光洋二百元，陈芝馨给我光洋五十元，三十团军需算发陈某、胡灿薪饷若干，作为川资，均是奉蔡之命，欲留为此后相见余地。我们上船往鄱阳，蔡即率部东走上饶。电复张发奎已枪决我等。(我到九江后，曾见上海新闻报载余江电讯：蔡廷锴枪决共魁我等四人姓名)船到鄱阳，范盂声、胡灿两同志与我分途，范孟声回樟树原籍，胡灿回兴国原籍，我与陈某经星子到九江，陈回宁波原籍，后在由明山中打游击，为浙江省国民党部队捕获牺牲。我到上海会见许继慎同志。(许是二十四师的团长，在武昌打夏斗寅负伤，南昌起义时，许先离南昌经九江到沪)同到汕头，意欲觅第一纵队的南进部队，此船到汕头时，起义军已于先一日撤离汕头、潮州，方在揭阳、普宁间与敌鏖战，我与许不敢登岸，乘原船往香港，在船上买到起义军占领汕头时出版的《汕头日报》，载有“革命委员会”的委员名单，中有宋庆龄、邓演达、黄琪翔、郭沫若、周恩来、林祖涵、张太雷、张国焘等数十人。
我到香港，闻蔡廷锴在上饶，取得陈铭枢、蒋光鼐从南京国民政府蒋介石处领来大批接济，不肯东开杭州，自动入闽，袭击谭曙卿，缴并谭部全军，夺占福建，仍利用起义军第一纵队在粤东与国民党反动派战斗的空间，自求发展，是为十九路军之前身。
十年之后，芦沟桥抗战，毛主席号召国民党政府一致抗战。我和陶新禽、王逸常三人在汉口见周恩来、邓颖超同志便餐，周恩来同志对我说：“南昌起义时编成第一、二两纵队有一个错误，即应调出第十师两个团。编入第一纵队，另从二十、二十四两师中调出两个团编入第二纵队，就可以防止蔡部逃脱。”可见蔡廷锴半路逃避起义，是南昌起义部署过程中的一件大事。

❻ 汕头春节传统习俗是什么啊拜托了！

贴门神

我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是"大门门神"，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是"街门门神"，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是"屋门门神"，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴"麒麟送子"像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

贴春联

春联亦名"门对"、"春帖"，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴"宜春"二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千

这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是"小挂千"，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

置天地桌

这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码；福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。

守岁

我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名"熬年"。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

放爆竹

当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，有的地方还在庭院里垒"旺火"，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗：

爆竹声中一岁除，
春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日。
总把新桃换旧符。

描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。

吃年夜饭

孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替"更岁交子"的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财，元宝滚进来"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

给压岁钱

压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷："压岁钱，压岁钱！"老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

有童谣云：

三星在南，家家拜年；

小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。

要钱没有，扭脸儿就走。

接神

接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到"子正"之时，即午夜零点开始接神，有的则在"子正"之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好"宪书"，然后带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的"宪书"上指示："财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等"。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。

踩祟

接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为"踩岁"，亦叫"踩祟"。由于"碎"与"祟"同音，取新春开始驱除邪祟的意思。

祭祖

古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。

南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。

送财神

旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着："送财神爷的来啦！"这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如："金银财宝滚进来"啦！"左边有对金狮子，右边有对金凤凰"啦！等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起："左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。"一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。

饮屠苏酒

屠苏酒是一种药酒。在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道："年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。"说的就是这种风俗。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。

隔年饭

在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作"隔年饭"，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫"二米子饭"，是为了有黄有白，这叫作"有金有银，金银满盆"的"金银饭"。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果，都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。

正月初一：拜年占岁贴画鸡

正月初一

春节俗称"过年"，原名"元旦"，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说："正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。""元"的本意为"头"，后引申为"开始"，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为"三元"；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称"三朝"；又因为它是第一个朔日，所以又称"元朔"。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。

中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为"正朔"，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。

辛亥革命推翻帝制，孙中山从上海到南京就职前一天，南京参议院决定改用阳历，并以中华民国纪年。但阴历相沿已久，且有利于安排农事，因此，民间仍偏重阴历。

开门炮仗

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做"开门炮仗"。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为"满堂红"。这时满街瑞气，喜气洋洋。

拜年

春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：

一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。

四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说："恭禧发财"、"一顺百顺"，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为"团拜"。

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节："是月也，片子飞，空车走。"成为时尚。大户人家特设"门簿"，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟"亲到者"四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。

上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说："宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往"。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述："不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚"。这里所言的"名刺"和"名谒"即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。

大约从清朝时候起，拜年又添"团拜"的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说："京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情"，"每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢"。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之"忌门"。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫"拜夜节"，初十以后叫"拜灯节"，所以有"有心拜年，寒食未迟"的笑话。

如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之"拜晚年"

占岁

旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。

贴画鸡

古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为"五德之禽"。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

聚财

俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把"扫帚星"引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

正月初二：祭财神

祭财神

北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称"元宝汤"。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用"五大供"，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。关于财神是谁说法不统一，主要有以下几种：

赵公明，因张天师曾命其守玄坛，故又名赵玄坛。此人来源于《封神演义》，姜子牙封他为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"。赵明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗称赵公元师。此说来源于《三教搜神大全》，圣号全称为："总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师"。

比干：殷纣王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"无心"，故不偏倚，后世人奉为财神，此事载于《史记·殷本记》。

范蠡：春秋时期越王勾践手下大臣，帮助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公。后人奉为财神。

关羽：三国中的关羽是个"全能"人物，最重义气，后人把"义"和"利"等同对待，奉为财神。一般商号供奉关羽者居多，认为他对商号有保护作用。

上述财神中，范蠡、比干等称为文财神，赵公天师、关羽为武财神。此外还有供奉太白星者，称为"财帛星君"。因为太白星亦叫金星，附会为财神。还有以齐天大圣、招财童子为财神者。

民间所供大多以赵公明居多，其印刷的形象很威武，黑面浓髯，顶盔贯甲，手中执鞭，周围画有聚宝盆、大元宝、珊瑚之类的图案，加以衬托，突出富丽华贵的效果。

正月初三：烧门神纸禁食米饭

烧门神纸

旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。俗谚有"烧了门神纸，个人寻生理"。

谷子生日

民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。

小年朝

即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。
回答者：小黄橘子 - 见习魔法师 二级 1-20 10:55
中国人过去和现在的一些地方在过春节时有诸多禁忌，主要为了保平安，在来年事事顺心，万事如意。由初一至初十的禁忌有：

❼ 孟声科技股票号码多少

你说的孟声科技没有查到，倒是有一个002684猛狮科技，发音相似，你是从哪里听到的吧？
你再确认一下，如果没有错，你说的应该是中小板股票猛狮科技

❽ 汕头市海滨长廊

汕头人拥有一个美丽的海湾，本应拥有一条美丽的海滨长廊，然而，位于海滨路的这条海滨长廊却成了“脏乱差”的典型地段。观海长廊，曾经是汕头人心目中的骄傲，如今却成为人们不愿提起的一个角落。昨天，记者对海滨长廊进行一番“全景”式的观察审视，令人痛心的现状带给人们一个沉重的问号———究竟什么时候，海滨长廊的种种“顽疾”才能得到根治？

白天成餐厅晚上摆茶座

白天成餐厅，晚上摆茶座，整天小贩四处窜，这是海滨长廊的现状。长廊上小贩乱摆乱卖的现象不知从什么时候起已成有关部门头痛的一大顽疾，虽然有关部门多次进行整治，但收效却很有限，如今小贩们依然是要摆就摆，想卖就卖。

记者昨天在长廊上看到，整条长廊小贩云集，卖水果饮料、卖小工艺品的可谓应有尽有，甚至还有一些公开摆卖假烟和黄色光盘及一些所谓的“性用品”。在人民广场对面长廊上，好几个挂着残破布条横幅的所谓祖传跌打按摩摊生意正旺。

中午时分，长廊上几个卖快餐的小贩生意便火了起来，在一阵“风卷残云”之后，长廊的路面便洒下了一地的残羹冷饭和满地的污渍。下午3时左右，随着长廊上游客的增多，一些推着自行车叫卖小食、点心的小贩多了起来。在汕头迎宾馆对面的长廊上，由于在这里下棋打牌的人不少，所以一些卖点心的小贩干脆将车推进亭子里做起了生意。而一到晚上，长廊上最火的莫过于那些大大小小的茶座和烧烤摊。虽然还不是夏天，但晚上长廊一些较为避风的地段仍早早地被一些烧烤摊和茶座所“占据”，许多食客随手便把螺壳、烟头等杂物乱扔一地。而有的经营者甚至将石油气气瓶也搬到草坪上。在红领巾路口，可能是为了逃避执法，一个烧烤摊把烤炉搬到草坪上，一旁的凉亭四周整晚便弥漫着一股呛人的烟雾，令周围游人纷纷掩鼻疾走。

采访中，许多市民对长廊占道经营的现象怨言不少，他们认为，长廊做为汕头现存为数不多的一个市民休闲地，有关部门应加大管理力度，对长廊占道摆卖问题进行彻底整治，不让海滨长廊成为藏污纳垢之所。

戏棚乱搭建长廊遭“割据”

漫步海滨长廊，除了占道经营外，乱挂乱搭的现象也较为突出，令集休息、观景、健身于一体，被誉为“城市名片”的长廊受玷污。

在海滨长廊中段，最引人注目的便是用纺织布圈围成的简单戏棚，虽然戏棚里传出阵阵潮乐，但如蒙古包似的出现于长廊上的戏棚破坏了长廊的整体景观。特别是长廊上的凉亭，也被人张搭不同颜色、大小不一的彩条布以挡风避日。诚然，海滨长廊被老人们作为一处散步、休闲、娱乐的好去处本来无可厚非，这也是当初长廊规划建设的初衷之一，但眼下被如此胡乱张搭编织布、遮阳网却委实有碍观瞻。记者昨天在暗访时，一外地游客对此景象连连摇头：“走到这里，看到前面凉亭里被胡乱张搭，乱嘈嘈一片，游兴的确大打折扣。”对此大煞风景的现象，该游客希望汕头有关部门对之予以清理，否则，外地游人慕名前来观光，一见此景象，岂不是大倒胃口。

随地吐痰“方便”长廊发臭

乱吐痰、随地大小便甚至在长廊上的公共设施乱涂鸦的现象有损海滨长廊作为汕头新八景之一的形象。

“××到此一游”、“海枯石烂”等乱涂鸦现象在长廊的护栏上、凉亭里柱角或坐椅一侧较为突出。在昨天的采访中，记者还发现一些在长廊纳凉的市民十分不注意卫生，不仅随意乱吐痰，还随地“方便”。记者注意到，长廊上的凉亭角落往往是休闲者的天然“痰孟”和“公厕”，一走近，便可见到地上明显的便溺污迹，闻到一股馊臭味。据了解，广场轮渡码头附近的长廊上因位置较为隐蔽而成为人们最理想的“方便”之处。每天上前“方便”的不仅有晨煅者，还有的士司机、摩托车载客者。

据长廊的公厕管理员介绍，虽然有关部门在几年前就出台了70岁以上的老人可免费使用公厕的规定，但偏偏有不少老人就是为了贪图方便而不愿上公厕“方便”而随地“解决”，有的甚至就在公厕背后的墙根上“方便”而不愿走进公厕里，令管理员唯有摇头叹息，无可奈何。

一位经常带团往�石风景区游览的导游告诉记者，以前他曾应一批内地游客的要求，带着他们从�石坐渡船回市区，但没想到游客们在对汕头港景观啧啧称赞之时却突然发现，长廊上竟然几名男子正面向着大海“方便”，让许多游客都齐呼“大煞风景”，而此后他再也不敢带团坐渡船回市区了。

露天设“赌场”肆无忌惮

近年来，人员混杂给长廊带来了一些治安问题。昨天中午1时许，记者在市区人民广场对面的长廊段看到，靠海的栏杆边上一些外地人公然摆起了四五个本地人称之为叫“猜鱼虾蟹”的赌摊，每个摊前都挤满了不少男女在参赌，吆喝声不断，然而明眼人其实一瞧心里都会明白，那些参赌者都是设赌摊者的同伙。记者数了数，一旁当“托”和望风的同伙竟足足有二十几个人。据旁边几位市民称，这伙人在这里开设赌摊已将近一个月。当旁人上前参赌时，这些人便连蒙带骗使出一些阴招骗人钱财，但由于他们人多势众，一些人即便明知上当也无可奈何，而那些在一旁活动的市民们虽然都心知肚明，但谁也不敢多言。

采访中，记者还了解到，近年来长廊上公共设施及市民车辆失窃的事件也时有发生。如几年前有关部门应许多市民的强烈要求在长廊上新建几座公厕，然而建成不久公厕内各种设施的失窃问题却令有关部门倍感头痛。据称，长廊东面的一座公厕甚至出现过持刀打劫公厕管理工人的事件，由于不胜其扰，这座公厕最终只能关门。而前不久，市民林先生和老伴上长廊观海时，还不到半个小时的功夫，他的那部摩托车竟然险些被人偷盗。

“麻将馆”搓牌声此起彼落

每天下午，海滨路海景酒楼对面的长廊上，数十台麻将桌有序摆放于草坪上，场面甚是“壮观”。牌友们一个个聚精会神忙着搓牌，他们身后则站满了观看者。如此景观确实令海滨长廊变了味，也有悖特区形象。

昨天下午4时许，记者在现场看到，随着一阵阵此起彼落的搓牌声，牌友们“激战”正酣，有的赢家甚至按捺不住心头兴奋高声喊叫。记者暗中数一数，草坪上的麻将桌约有30多台，令人诧异的是，参战者中约有半数为中青年人，其中还不乏有年轻女性。据一些市民反映，这些牌桌及配套的座椅、工夫茶具都是有人专门提供的，提供者向牌友们收取一定的费用。“缴费”后，牌友们便心安理得地“开战”。据称，里面有不少麻将摊“开战”都是有赌注的，有的牌友每天的“工作”就是靠此“开战”赚钱的。

除了麻将摊外，记者还注意到长廊上还有扑克牌局，不过，其规模声势相比逊于麻将摊。同样，扑克牌局的参与者中也有不少是中青年人。
回答者： zm0730 - 经理 五级 3-30 22:25
汕头虽然也算个开放城市，可确名不副实，数十年如一日没有丝毫的发展，整个城市也无特色建筑和较好的娱乐设施，海滨长廊名字虽然好听，其实真是“脏，乱，差”的代名词，白天黑夜人来人往，游泳的 喝茶的 做生意的，遍地的垃圾杂物，可这个城市的人们似乎很安于现状，可能知足长乐吧，这样下去，想吸引外来人才难上加难，在那里呆了一年半，本地人保守 排外 落后，无论从人还是环境都觉得是个扼杀天性与灵感的地方，建议大家不要去
回答者： 风雅依依 - 试用期 一级 3-31 09:20
我觉得应该加强打击力度，加强管理，再不行的话就强制管理。为了汕头的发展，应该管管了。

❾ 60年中国的各方面资料（国庆手抄报用）急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急

1978年，中共十一届三中全会做出改革开放的重大决策，由此开启了中国改革开放历史新时期。这，无疑成为中国历史的标志点，因为，是改革开放，是解放思想，实现了中国当代发展历史性的转折，中国命运由此改变，社会转型也由此开始。
2008，我们迎来改革开放30周年。
中国于一九七八年走上改革开放的道路。改革开放激发了各行各业的活力，使中国的生产力不断得到发展。一个个新兴城市拔地而起。一项项重大科技成果得到制造和开发。一个个大型工程得到竣工。一个个超大型企业正在迅速成长。中国长得高了，长得壮了. 改革开放是二十多年来中国社会进步发展的根本动力.
西方有的人认为，邓小平提出“摸着石头过河”似乎是实用主义的，中国的改革开放似乎没有明确的理论指导，这是完全错误的。我们党是一个重视理论思维，善于对实践做出科学总结的党。中国特色社会主义理论的形成和发展不是个一次完成的过程，而是要反复实践、反复探索、不断总结，寻找规律逐步形成和发展的过程。科学发展观作为马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，就是对我国改革开放30年发展历程做出科学总结的产物。既是对已有科学理论的充分继承，也包含着对中国发展最新实践的科学总结，既有对未来发展各种可能性的充分预见，还包含了对人类，对世界各国发展经验的吸收和借鉴。
在这30年内，中国人民取得了可喜的成绩
香港自秦起明确成为中原领土，直至19世纪中叶清朝对外战败，领域分批被割让及租借予英国成为殖民地，香港从而开通港口发展。1980年，中英两国落实香港前途问题，于1984年签订《中英联合声明》，决定1997年7月1日中华人民共和国对香港恢复行使主权。这位远离母亲怀抱的游子终于感受到了母亲怀抱的温暖。
2001年7月13日北京时间22：00，万众瞩目的2008年奥运会举办城市终于在莫斯科国际奥委会第112次全会中揭晓。萨马兰奇雄浑的宣告声中只有一个名字：BEIJING! 中国北京凭借其过人的优势，完美的陈述报告，在五个2008年奥运会申办城市中脱颖而出，夺得2008年奥运会举办权。
2003年10月15日，神舟五号载人飞船发射成功，中国人几千年的飞天梦想终成现实。这次发射是人类探索太空历史上的一次重要成就。继俄罗斯和美国之后，中国成为世界上第三个将人类送入太空的国家。
我们完全有理由相信，在改革开放中不断变得更加自信和成熟的中国人民，必定能突破当前社会发展中的复杂矛盾，使中国的现代化建设取得更大成果。
或现实存在的中国特色社会主义

概括地说，改革开放，我们“改”出了一个中国特色的社会主义。直观地考察我们的现实社会，经过改革开放，同三十年前相比，确实已经有了很大的差别。从全党和全国的工作重点看，早已由阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心；从生产资料所有制看，已经由过去的“一大二公三纯”、公有制一统天下，改变成以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度；从经济体制看，已经由高度集中统一的计划经济体制转变为市场经济体制；从社会状态看，已经由封闭和墨守陈规的社会转变为对外开放、融入世界和全面进行改革、越来越活跃的社会；从出发点看，过去建设社会主义，强调为国家、为人类作贡献，现在强调改善人民生活，以民为本。

在全党全国工作重点转移后，通过改革开放形成和确立起来的以上五个方面的成果，可以看作是中国特色社会主义社会的基本要素。

这样一些重大的变化，给我们的社会和社会成员带来什么呢？

首先是经济的快速发展。1980年，我国工农业总产值是7100亿元（见十二大报告），到2006年，国内生产总值已经达到21.09万亿元，即使扣除价格上涨因素，也增长了几十倍之多。我国的经济发展之快，被国际舆论视为奇迹。

人民生活普遍改善。进入历史新时期的时候，我国大约九亿人口，没有解决温饱问题的人口竟有2.5亿之多。现在，人民的温饱问题已经基本解决（还留下一个不小的尾巴），广大人民的生活普遍得到明显改善。这是大家都可以感受得到的事实，不必一一列举。

综合国力大幅度增长。中国的国际地位和国际影响力明显提高增强了。

人的精神面貌深刻变化。人民受教育程度提高了，青壮年文盲已基本扫除，九年制义务教育已基本普及，大学的毛入学率已经达到百分之二十。过去年代存在的那种个人迷信、思想僵化状态从根本上得到改变。人们敢于独立思考，参与意识大大增强。

什么是中国特色的社会主义呢？以上这些，就是现实存在的、我们生活在其中的中国特色社会主义。

当年，邓小平曾说：“坚持改革开放是决定中国命运的一招。”（《邓小平文选》第3卷第368页）回过头来看，确实是这样。改革开放是推动中国发展进步的强大动力。中国特色社会主义是在改革开放中形成和发展起来的。从实践和历史的角度看，改革开放，其意义决不亚于民主革命时期找到农村包围城市的道路。

实践是检验真理的唯一标准。以上事实，充分说明了中国的快速发展和巨大进步。特别要强调的是，生产力发展是衡量社会进步的最高标准。

以上事实，充分说明了改革开放的路线是正确的，充分证明了中国特色社会主义的优越性和生命力。

科学社会主义基本原理的体现

但是，国际国内都有人认为，改革开放搞了一个中国特色的资本主义，或者说，中国现在是共产党领导的资本主义。有人甚至想当然地列出几条，作为标准，对照现实社会，指责改革开放偏离了社会主义方向。

这里涉及到一个老问题，就是究竟什么是社会主义？这个问题确实很重要，需要搞清楚。在这个问题上，我们不能丢开老祖宗，随心所欲地发议论。那么，什么是科学的社会主义呢，老祖宗是怎么说的呢？

马克思和恩格斯着重在经济方面讲了什么是社会主义（从经济上分析和判断社会性质是唯物史观的基本方法），基本的思想和要求是：

首先要消灭资产阶级的私有制，由社会占有生产资料。恩格斯强调：社会主义同现存制度的具有决定意义的差别当然在于，在实行全部生产资料公有制的基础上组织生产。（见《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第693页）马克思和恩格斯将“公有制”与“社会占有生产资料”两个概念在同一意义上使用，但这两个概念的包容性是很大的，其具体实现形式决不限于国有制和集体所有制。

要尽可能快地增加生产力总量。在《共产党宣言》中就提出了这个要求，以后他们又不断地阐述这个思想。

“保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。（《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633页）这是科学社会主义的基本思想。

马克思和恩格斯一再强调，他们的理论是活的行动理论，而不是必须机械照搬的教条，这些基本原理的具体运用，完全取决于人们不得不在其中活动的那个特定的历史环境。就是说，要从各国的实际出发。

邓小平说：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”（《邓小平文选》第3卷第373页）这是对科学社会主义的新概括，同老祖宗讲的科学社会主义基本原理完全一致，而且有所深化。

长期以来，人们习惯的思维方法，是列举几条特征，来判断社会主义，而不善于从基本思想的高度、从本质的高度理解社会主义。

中国特色社会主义从社会主义初级阶段的实际出发，实行以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度；我们认定发展是硬道理，坚持以经济建设为中心，集中力量发展生产力；我们强调发展生产、改善人民生活，以胡锦涛为总书记的党中央更是提出了以人为本。总之，中国特色社会主义较好地体现了科学社会主义的基本原理，由于是从中国的实际出发，又有鲜明的中国特色。

特别要强调的是，以人为本，用中国语言表达了科学社会主义的基本思想。以人为本，是科学发展观的核心，应当提升为中国特色社会主义的基本思想。中国特色社会主义就是以人为本的社会主义。

应当说，中国特色社会主义比传统模式的社会主义，更多更好地体现了科学社会主义的基本思想和要求。

传统模式的社会主义，从消灭了剥削制度、建立了生产资料公有制以及确立了全心全意为人民服务的宗旨来看，都属于科学社会主义的范畴。但是，由于在指导思想上对什么是社会主义认识不完全清醒，思想僵化，传统模式的社会主义中确有不少不符合科学社会主义的东西，概括地说，主要有：“一大二公三纯”的所有制、计划经济体制、以阶级斗争为纲、高度集权。通过改革开放，这些不符合科学社会主义的东西，有的相当彻底地改掉了，有的正在改变。总之，我们的改革开放，改掉的是不切合中国实际的东西，是不符合科学发展要求的东西，而中国特色社会主义更符合科学社会主义的基本原理。

建设中国特色社会主义任重道远

但是，我们要清醒地看到，从传统模式的社会主义向中国特色社会主义的转变还远远没有完成，我们的改革开放任重道远。

观察我们的社会，市场经济体制还不完善，市场秩序还不够规范，市场的发育程度还比较低；传统社会主义模式还有残存，旧体制的思想、观念、习惯、活动方式、领导方法还存在，等等。还要看到，在我们的现实社会中，还存在一些非社会主义的东西，这主要是指封建主义的残余影响。邓小平曾指出，党和国家领导制度存在官僚主义现象、权力过分集中现象、家长制现象、领导职务终身制现象、形形色色的特权现象，这些弊端都带有封建主义色彩。最近揭露出来的山西黑砖窑，是比封建主义还要落后的东西，带有奴隶制的色彩。以上这些，其性质都是非社会主义的，都在革除之列。

回顾三十年来的改革开放，总体上很成功，但在某些方面也存在失误失衡。现实社会中的各种关系，最基本的是经济与政治、经济体制与政治体制的关系，而经济体制改革与政治体制改革不够协调，经济体制改革迈出了几大步，取得了突破性进展，政治体制改革却是碎步缓行，进展不大。“官本位”非但没有削弱，还有增强之势。目前存在的民生问题突出，贫富差距拉大，为富不仁现象增多，丑恶现象陈渣泛起，社会风气败坏，腐败严重等问题，都同政治体制改革不到位有关。

目前改革处在关键阶段，问题很多，矛盾复杂，难度很大，各种议论纷起，我们要下最大决心，拿出民主革命时期提出将革命进行到底那样的决心、气概和魄力，坚定不移地推进改革开放。

回顾三十年来的改革，我们体会到，从旧体制转变为新体制，从传统模式的社会主义转变到中国特色的社会主义，确实是一场革命。在改革进程中，困扰改革者的一个主要问题，就是“姓资姓社”的问题。改革从起步时起，就有人指责是走了资本主义道路；改革每前进一步，都伴随着“姓资姓社”的争论。

邓小平针对“姓资姓社”的争论，明确指出：“判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”（《邓小平文选》第3卷第372页）这就是有名的“三个有利于”标准。“三个有利于”标准不仅是实践标准的发展，更体现了科学社会主义的基本要求。“三个有利于”标准是邓小平改革思想的精髓。

“三个有利于”标准是廓清“姓社姓资”迷雾的有效武器。正如有的领导干部所说，这些年，我们就是靠“三个有利于”标准壮了胆。

坚持改革开放，就要坚持以“三个有利于”为判断标准。我们看到，有的文章谈论改革，洋洋万言，引了不少邓小平的话，但就是不讲“三个有利于”标准，真是咄咄怪事！不赞成“三个有利于”为判断标准，必然要另立判断标准，这是挑起“姓社姓资”争论的习惯做法。实践已经证明，离开“三个有利于”标准谈改革开放，很可能南辕而北辙。在这个问题上，我们的头脑要保持清醒。

恩格斯说，社会主义“不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会”。这是科学社会主义的一条重要原理。我们坚持改革开放，完全符合科学社会主义原理的要求，也适应了社会主义制度发展的内在要求。中国特色社会主义在改革开放中形成，在改革开放中发展。只要我们坚持改革开放，中国特色社会主义必将会取得更大的发展和进步。