如何看待货币能力

A. 货币的购买能力可不可以

基本正确。购买力就是指单位货币购买商品或换取劳务的能力。其大小决定于货币价值与商品价值的对比关系；其变动与商品价格、服务费用水平的变动成反比，与货币价值的变动成正比。在货币价值不变的条件下，商品价格、服务收费降低时，单位货币购买力就提高；反之，则下降。现在是纸币流通时代，纸币本身没有价值,是价值符号。在社会商品总量一定的前提下，纸币发行过多，单位纸币代表的价值就会下降，表现为物价上涨，这时单位纸币的购买力也就下降。所以，决定纸币购买力的基本因素是：商品价值的变化和纸币发行的数量。

B. 如何正确对待货币

金钱是用来进行物物交换的一种等价物，是为了简化交易而出现的交换工具。1.金钱本身没有感情和意志，他可以为做好事的人服务，亦可以为做坏事的人 效劳。金钱既不是众善之门，也不是万恶之源，问题在于他处在什么社会制度下，怎样获取金钱，钱掌握在什么人手里，怎样利用它。2.只要通过诚实劳动和合法经营而取得的金钱，就是正当的，是合理的。

C. 说说你对金钱的看法

说说对金钱的看法有以下：

当今社会，是一个金钱的社会，买东西都需要金钱。钱是什么，到现在也不是特别清晰。

从小学一直到现在学到的经常是“时间是金钱”“一寸光阴一寸金”。钱即货币，是充当“一般等价物”的特殊商品，可以在市场交换活动中换取任何价值相当的东西。当然没有钱多可怕，寸步难行。

君子爱财，取之有道，用之有方。

金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的，对待金钱，每个人有其自身的金钱观，就像每个人有其人生观一样。我们生活在一个矛盾的世界，万物皆有两面。因此我们看待任何事物或东西，都应有条原则用联系的、发展的眼光看事物。

金钱，它与我们的生活息息相关，从古至今金钱的地位和作用不是我们人力所能改变的，但它是静的，我们则是动的，具有巨大的改造能力，因此我们可以拥有它，使用它，使它让我们的理想实现。

但是，我们不能过火，那样就会像守财奴一样。对待金钱，关键是看到它巨大的作用和亮点，使之服务于我们，帮助与我们，使我们更好地实现我们的目标。

养成合理用钱的习惯，有利于我们树立正确的金钱观，指导我们理性地对待金钱，通过合乎道德与法律的正当途径挣钱，把钱用到有利于国家社会，有利于他人的地方，用到有利于全面发展自己，实现人生价值的地方。

树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，境界和智慧更上一个层次。

D. 如何理解货币的性质与职能

各种货币理论对于货币职能的认识是相对统一的。早在古希腊时代，伟大的思想家亚里士多德就已为货币总结了三项职能：价值尺度、流通手段和贮藏手段。人们也普遍认为马克思为货币归纳了五项职能：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币。而西方资产阶级经济学家对货币职能的认识也基本在这个框架内。马歇尔在他的《货币、信用与商业》中这样论述道：“货币的主要职能分为二类，货币首先是当场买卖的交换媒介。……货币的第二种职能是充当价值标准或延期支付标准，也就是用来表明一般购买力的数量。”金德尔伯格认为货币具有支付手段、记帐单位、交换媒介和价值贮存等四种职能。米什金认为货币具有交易媒介、计算单位和价值贮藏等三种职能。乔治﹒考夫曼认为货币具有交换媒介、价值标准、价值贮藏等三种职能。斯蒂格利茨认为货币的职能是交换媒介、价值贮藏和计算单位。我们可以简单地把上述提到的“价值标准”、“计算单位”、“记账单位”等均视同价值尺度，也可以把“交易媒介”、“交换媒介”、“流通手段”视为同一内容，那么各种学说对货币职能的论述只是有所取舍、有所侧重而无本质的对立。 区别主要体现在对货币的定义上。经济学家们总是以其理解的货币的根本职能来为货币定义，由此表现出他们对货币职能理解的侧重与差异。马克思也是用货币的职能来为其定义的，“等价形式同这种特殊商品的自然形式社会地结合在一起，这种特殊的商品成了货币商品，或者执行货币的职能在商品世界起一般等价物的作用就成了它特有的社会职能，从而成了它的社会独占权。”充当一般等价物也是货币的一种职能，这种职能是货币其他职能的前提和基础。然而认为货币始终是商品则显得过于绝对而不适用于信用货币阶段。 一些西方古典经济学家认为货币就是交换媒介，例如约翰﹒穆勒认为交换媒介和货币是等同的。马歇尔也曾这样论述道：“它们首先是指这样的交换媒介，这些交换媒介可以在彼此互不相识的人们中间自由地流通，并因此而转移在其表面标明的一定数额的一般购买力的支配权。……所以，它包括一切不管在何时何地作为购买商品和劳务及商业支付的手段，能够不受怀疑或调查就通行无阻的东西。”马歇尔的货币定义还包含着这样的含意：即支付手段是交换媒介的前提。 门格尔对货币是这样论述的：“即在当时当地销售力最大的财货，在交换中最为一般人所乐于接受，因而能与其他任何商品相交换。……到最后才名之为货币。”销售力可以理解为交换能力，销售力最大的财货，便是交换媒介，因而可以认为门格尔是货币的“交换媒介论”者。虽然商品、财货可以承担货币的角色，货币本质上却不始终是商品或财货。此外，把货币只定义为交换媒介也显得过于简单。 我们来看一看凯恩斯的观点，凯恩斯在《货币论》中这样写道：“货币本身是交割后可清付债务契约和价目契约的东西，而且也是储存一般购买力的形式。”很明显，凯恩斯认为货币是支付手段和贮藏手段的叠加，这种观点很不全面。再者，把货币描述成“东西”显得很不准确、很不周密。当然，这有可能是原著翻译过程中的问题，如果把“东西”换成“事物”则要稳妥得多。米什金的货币定义深受凯恩斯的影响，他在《货币金融学》中这样写道：“货币是商品或劳务的支付中或债务的偿还中被普遍接受的任何东西。”这种划范围式的定义方法不是直接地、正面地说明，不能解释清楚事物的本质。 斯蒂格利茨的货币定义似乎很清楚明了：“货币是任何一种被某个社会作为交换媒介、价值贮藏和计算单位所广泛接受的物品。”乔治﹒考夫曼的定义与之相似，“货币被定义为一种能够充当商品交易媒介、价值贮藏、价格标准的物品。”这种叠加式的定义看似全面，但重点不突出，各种职能并不是并列地、同样程度地发挥作用。另外，把货币描述成“物品”则显露了这种定义的局限性。很显然，货币不始终是物品，例如在无形货币阶段，货币只是帐面的余额。 可见，各种货币理论的分歧主要集中于对货币的定义上，而且，各种货币理论的货币定义都有所局限。

E. 我们对待货币的正确态度是什么

1。抵制货币虚无主义；
货币是一般等价物，贫穷不是社会主义，所以我们要维持生活，必须占有一定数量的货币。某种情况下，占有货币的多少，反映了我们能力的高低。
2。抵制拜金主义。
在社会主义国家里，金钱不是万能的。我们有比金钱更有价值的东西，例如人格尊严、祖国荣誉等。我们提倡诚实劳动、合法致富，我们反对拜金主义。

F. 如何理解货币的本质

货币是商品生产和商品交换发展的必然产物，是商品经济内在矛盾发展的必然结果。随着社会生产力的发展，出现了社会分工和私有制，劳动产品也就转化成了专门为交换而生产的商品。商品的交换比例是由凝结在商品中的一般人类劳动，即商品的价值决定的。随着交换的发展，产生了不同的价值形式。价值形式先后经历简单的或偶然的价值形式、扩大的价值形式、一般的价值形式和货币形式。在货币形式下，产生了货币。
货币是固定地充当一般等价物的特殊商品。（1）货币首先是商品，它与其他商品一样，是人类劳动的产物，是价值和使用价值的统一体。（2）但货币又不是普通商品，而是特殊商品，其特殊性表现在：第一，货币是衡量一切商品价值的材料，具有同其他一切商品相交换的能力，成为一般的交换手段；第二，货币具有二重化的使用价值。货币从它的自然属性来说，与其他商品一样具有特殊的使用价值，如金可作饰物的材料。但更重要的是它对任何人都具有一般的使用价值，即一般等价物，握有它就等于握有任何使用价值。

G. 如何树立正确的金钱观

做理智的消费者应该遵循的原则：量入为出，适度消费；避免盲从，理性消费；保护环境，绿色消费；勤俭节约，艰苦奋斗。正确对待货币，既要认识货币在经济生活中的作用，又不盲目崇拜金钱，树立正确的金钱观，做到君子爱财，取之有道，用之有度，用之有益。

对金钱，要取之有道， 用正当手段赚钱，靠诚实劳动和合法经营、致富是受法律保护的，是光荣的。对于金钱，要用之有益，用之有度。要把钱用到最需要的地方，用于做最有意义的事。花钱要节制，用于做什么要分轻重缓急，能节省的要节省，少花钱多办事，办好事，就能让钱发挥出更大的作用。

正确的金钱观，指导我们理性地对待金钱，通过合乎道德与法律的正当途径挣钱，把钱用到利于国家，他人的有益的地方，用到有利于自己发展，实现人生价值的地方。树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，境界和智慧都能上一个层次。

(7)如何看待货币能力扩展阅读

金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱观属于物质观，作为物质世界的一种表现；金钱作为人类社会一般等价物的载体表现。金钱观也可以说是人类在人类社会中对物质世界的一种认识。

马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。

金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。居里夫人放弃“镭专利”的巨额金钱，毅然将炼镭的技术公布于世，并把自己几乎全部奖金捐给了科研事业和战争中的法国。

著名数学家华罗庚于1950年拒绝美国伊利诺大学终身教授的重金聘约，携妻子儿女一起越过太平洋的惊涛骇浪，投身于祖国的建设事业。

《茶花女》书中有一句名言：“金钱是好仆人、坏主人。”是做金钱的主人，还是做金钱的奴隶，这反映了两种不同的金钱观。

正确的金钱观，指导我们通过合乎道德与法律的正当途经挣钱，把钱用到有利于国家社会他人的地方，用到有利于全面发展自己、实现人生价值的地方。树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，人生更有意义。

钱是可以放弃的

当然，有了钱就可以有许多东西，就能建立一个在物质上比较富裕的家庭，也就能过较为舒适的物质生活。但是，我们的生活绝不是只要拥有高档的物品就一切美满了，因为幸福的生活除了物质享受之外，精神上的愉快也是必不可少的，甚至更为重要。

我国国内革命战争时期，有些革命青年甘愿放弃城市的优裕生活，到延安去睡土炕，吃小米；解放初期，许多侨居海外的科学家，舍弃洋房、汽车，回国住集体宿舍，骑自行车，他们的薪金少了，物质生活水平降低了，然而他们却感到更幸福。可见，一个人即使缺少钱，但他为了某种高尚的理想而活着，那么他是幸福的。

钱也不是万能的

一个人即使有很多钱，但他的精神世界如果是空虚的，或者生活并不自由，那么就决不会有幸福，有时甚至是痛苦的。《红楼梦》里的贾宝玉生长在一个门第显赫、极为富贵的封建官僚家庭里，过着饭来张口、衣来伸手的奢侈生活，按理说他是很幸福的，但事实并非如此。

他为封建礼教所禁锢，没有自由，因此，他不幸福。古罗马帝国皇帝尼禄可以说是富甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊贵只使得他兽性大发，弑母戮师，甚至荒唐到火烧罗马城，最后众叛亲离，只得自杀。这，说明了金钱与幸福之间并不能划等号。

透过现象看本质

我们透过金钱的魔力，揭开它那神秘的面纱，就会发现钱不过是一种商品，如果丧失了那种能够交换商品的能力的话，那么纸币不过是一些废纸，金属币也只不过是一堆破铜烂铁。对钱的态度正确，理解得透彻的人是不会被钱所动的。

我们对钱要有一种正确的认识。既不能像晋朝的王夷甫那样把它蔑称为“阿堵物”，连碰也不愿碰它，也不能为它而疯狂，用不正当的手段去获取它。总而言之，我们对钱的态度应是“取之有道，用之有益，用之有度”。

H. 怎样理解货币对经济的影响

货币为经济提供了流通手段。
货币供给不足会增加交易成本，造成通货紧缩。
货币供给过多会造成通货膨胀。
如果政府发行的货币较少，市场会用其他的一般等价物代替货币的功能，但是一般都会影响交易的效率。

I. 如何正确认识和对待货币

人们说时间就是金钱，往往是从成本会计层面上考虑问题。他们先假定，一件事情所花时间越多，成本就越高。经验似乎也证明了这一点。那些超出预定工期的工程，其费用通常也会超出预算，比如英吉利海峡隧道或者是大英图书馆新馆。

另一方面，为了节约成本，而把时间缩短，其结果却未必总是成功。90年代早期，在产品和市场均未成熟情况下，苹果公司（Apple）的设计和营销人员把牛顿牌（Newton）掌上电脑仓促推向市场。Newton半生不熟进入市场，结果很快就被对手PalmPilot超过。

要理解时间和金钱的关系，一个更好、更有创意的思路是把两者都看作商品，可以买卖。两者也可以相互交易。金钱可用来购买时间，而时间也可用来创造金钱。

企业经常需要购买时间，而它们每天都要购买的就是--从雇员身上购买劳动力。美国工程师哈林顿·爱默生(HarringtonEmerson)早在1913年就说，许多公司误以为雇佣工人就是购买他们的产出，而工人们则认为自己是在出卖时间。爱默生说，这种误解是导致劳资关系紧张的主要原因之一：公司希望对每个单位产量的投入越少越好，这样可以压低成本，而工人则渴望因自己付出的时间，而获得更多回报，使自己利益最大化。

他认为，解决办法就是创造一个机制：在增加产量的同时，能够给工人所付出的时间以奖励。付给工人更多薪酬，更好地对待他们，这样他们就会为你付出更多时间，而且更有效利用时间；由此而造成的产出增加，会超出劳动力成本增加值。

公司在进行技术革新或者从事创造活动时，就是在花时间创造金钱。牛顿牌掌上电脑的例子表明，时间投入不足，会导致什么后果。

一个相反的例子可能是宝丽莱的故事。宝丽莱公司(Polaroid)创始人埃德温·兰德（EdwinLand）1947年就开始研制一次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，宝丽莱曾推出使用黑白胶卷的一次成相相机，但公司最终目标是彩色一次成相相机。兰德不满足于做第二。他不愿意匆匆上马，否则会占用其它重要项目的资源。他指定要把SX-70暂时作为次要项目，让它自己慢慢成熟。该产品的完善历时25年之久，但一投放市场，就大获成功。

时间与金钱之间关系密切，并没有像会计学意义上的时间耗费金钱那么简单。它们不是反比关系，而是投入时间越多，就能创造越多的金钱，反之亦然。注意这个简单的公式：什么东西出来越快，那么就越便宜。还要记住另外一句格言：欲速则不达。
树立正确的金钱观

爱因斯坦成名后，面对优厚待遇，依然保持那节俭的生活方式。当有16000美元的年薪摆在他面前时，他只想收取3000美元，并且说了一句让很多人震撼的话：“依我看，每件多余的财物都是人物的绊脚石，只有简单的生活，才是给我创造的原动力！”对此，我不禁想到，人生不正是需要和爱因斯坦一样，应树立正确的金钱观念吗？

《射雕英雄传》中曾经有过郭靖由大漠来到中原慨然出钱为民赎身的情节，《绝代双骄》中也曾有过江小鱼初出江湖，将金银首饰扔于路边的故事。两者虽均为武侠小说，可是，我们却可以通过两部小说看到金庸、古龙两位著名作家对金钱的认识��金钱只是身外之物，过多存于身上只会成为累赘。这种对金钱的认识，正与司马迁《侠客列传》中的观点不谋而合。正因如此，方有两人在武侠界泰斗的地位。因此，树立正确的金钱观，首先应对金钱有正确认识。

其次，谋取金钱要用正当途径。

正所谓“君子爱财，取之有道”。正如那告别越王的范蠡，用智慧赚取了那富可敌国的家产，成就陶朱美名；相反，处在乾隆身边的和珅，凭借权势，取得了无尽珍宝，最终却只能留下贪官的骂名。比较二者，均有富可敌国之势，而范蠡却成为财富的代表被世人敬仰，而和珅却只能居贪官黑名单的榜首，为后人所唾弃。究其原因，我们不难得出这样的结论，以正道谋钱者留名青史，以歪道牟利者遗臭万年。

最后，应学会适时地疏散金钱。

遥想当年，李白自剑阁来到中原，一路千金散尽，却能高吟“千金散尽还复来”，是何等豪迈？再观柴进，为解仇人之困，散尽千金入梁山又是何等义气？最后我们去赏析《守财奴》中的欧也妮不从父愿，疏散家财，建立学校，内心得到宽慰又是何等幸福？因此适时地疏散家财，可以使内心得到幸福。

朋友，生活中我们不免与金钱打交道，但我们要树立正确的金钱观，因为只有如此，我们才能成功地驾驭金钱，让它成为我们永远的奴仆！

树立正确的金钱观

鲁迅先生说：这世界上本没有路，走的人多了，也就成了路。

金钱也是这样：这世界上本没有钱，聪明的那个人一拍脑门，也就有了钱。

鲁迅先生说：人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。

于是我们就这样：生活最痛苦的就是睡醒了没钱可以赚。

鲁迅先生也说：不在沉默中爆发就在沉默中死亡。

便有人也这么琢磨：不在金钱中暴发，就在金钱中白搭。

鲁迅先生还说：我出离愤怒了！

最后金钱面前还是大有前赴后继者：为了钱，老子拼啦！

金钱史尤其是金钱至上史，是人类历史很新近很短暂的历史。和抡棒子、撵兔子的祖先们比起来，现在想法子、点票子的人几乎就是小巫见大巫。和生存比起来，金钱更多时候简直是一文不值！——看看金钱在其短暂的历史中有多恶毒！连形容词都充满钱的影子！自从有了金钱作为幸福的抽象，古往今来自会有人误把金钱当成了唯一的幸福去追求。而在这个短暂的金钱史过程中，金钱膨胀成为衡量人类所有幸福的唯一的、最高基准：几乎幸福能用金钱来交易、来结算。于是芸芸众生追求具体的满足、快乐和幸福的人，便将幸福的根本含义丢于脑后，飞蛾扑火一般全心全意追求金钱。

不得不描述一下学院派的看法。著名哲学家叔本华在《金钱心理学》中阐述了金钱与幸福关系的一段名言：“Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.” 这也是目前我看见的对金钱最为理智的诠释。有人将此话译为“金钱是人类幸福的抽象体现；人由于已经丧失了享受实实在在的幸福的能力，因此全部投身于金钱。”俗话说，饱汉子不知饿汉子饥，咱也不必在钱面前必须要摆好清高、树好牌坊，信誓旦旦地不当金钱奴役下的婊子，可想起金钱和幸福的关系总希望更明白一些。金钱本身还是幸福，只不过是具体幸福的高度抽象、高度概括了的表现形式。把身心全部投入追逐金钱而无法享受具体的幸福，一是没空间和时间感受具体的快乐和幸福；二是忘了金钱只是获取幸福的一个手段，而把手段当成了目的。人类原本不知道金钱是什么玩艺儿，就整个人类而言，金钱的习得史同时又是具体幸福的 ‘去习得’史，这是一种集体意识或无意识；就个体而言，人是生而不知金钱为何物的。因此，金钱的种种功用完全是后天教化的结果。虚拟是现实的可能表达式，金钱是幸福的虚拟表达式。人类的进化史，就是不断虚拟化的历史……

本来金钱就够让人晕的了，不能在文绉绉中更晕！所以说必须彻底大众庸俗化！连那种“有啥别有病，没啥别没钱”、“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”……等老生常谈大俗话也彻底摒弃——一切从金钱的当代史出发，且从实际出发：新富们逐利之余别忘了积点德，月光族下一步不要变成日光族；有钱了腰杆粗壮并不代表腰杆挺直，没钱了口袋有底不能心里没底……可笑的是非要有人将钱作为衡量当今生活的标志，说当代穷人的标志是：穷人吃肉，富人吃菜；穷人白胖，富人黑瘦……就是这种莫名其妙的理论，把有钱的折腾得浑身难受，把没钱的郁闷得满怀悲苦。无非就要珍重生命，也不能为了钱就不珍重生活和不尊重生活的快乐呀！想想那些俗套的抢劫对白：要钱还是要命？在这种问题面前，更多的人将毫不犹豫——要命！

无论金钱的外延作用多美好或者多恶劣，金钱本身的品质还是无可厚非。无论金钱的前世有多辉煌或者多伟大，金钱的来生还是将愈加虚拟，直到可能消失。我们是肯定赶不上啦！这说不好是幸运还是不幸。

得之我幸、失之我命，跟钱过不去的人像极了围着自己的尾巴转圈的叭狗儿，乐此不疲之后依旧郁郁寡欢。

鲁迅先生说:我家门前有两棵树,一棵是枣树,另一棵也是枣树——怕就怕老想着自己的两只手，一手是钱，另一只手也是钱。

金钱本身并没有什么，最主要的是看你如何去对待。