第二道德貨幣什麼

❶ 道德貨幣是什麼東西，db能將道德貨幣量化嗎

2002年1月7日，湖南省長沙市嶽麓區望月湖社區創建了全國首家「道德銀行」。此後，全國各地大、中、小城市不斷有新的「道德銀行」陸續開張。然而，與城市社區中不同的是，2007年10月長沙理工大學城南學院成立的湖南省高校第一家「道德銀行」中，推行了有「約束性」的考評管理機制。
按照"道德幣"制度的設計，社區成立"愛心銀行"，發行"道德幣"。社區居民通過捐贈物款或提供無償服務，居委會則根據捐贈物品的數量、價值或服務的強度、內容，換算成"道德幣"，登記在"愛心銀行"儲蓄卡上。據介紹，100元人民幣與100個"道德幣"等價，捐獻一件衣服可折算成5到10個"道德幣"。

❷ RBM是什麼意思啊

RBM是人民幣。

中華人民共和國自發行人民幣以來，歷時71年，隨著經濟建設的發展以及人民生活的需要而逐步完善和提高，至今已發行五套人民幣，形成紙幣與金屬幣、普通紀念幣與貴金屬紀念幣等多品種、多系列的貨幣體系。

除1、2、5分三種硬幣外，第一套、第二套和第三套人民幣已經退出流通，第四套人民幣於2018年5月1日起停止流通（1角、5角紙幣和5角、1元硬幣除外）。目前流通的人民幣，主要是1999年發行的第五套人民幣。

(2)第二道德貨幣什麼擴展閱讀：

新中國成立後，為了適應迅速發展的經濟形勢，南漢宸行長決定籌備發行第二套人民幣。一天午休，在人民銀行金融研究室工作的馬文蔚被南漢宸請到辦公室。南漢宸特意從故宮博物院借來一支宮廷用筆，也沒說明意圖，神秘兮兮地讓馬文蔚書寫行名與相關面額漢字……

直到第二套人民幣面世，馬文蔚才恍然大悟。這位民國時期曾經擔任中央造幣廠要職的老學究怎麼也沒想到，他的墨跡一直被沿用至第五套人民幣（個別字體因推行簡化字而由北京印鈔廠設計師作了精心挖補修正），為幾代數十億人所使用和珍藏，一不小心成為當世作品流傳最廣的「書法第一人」。

那時人民幣的設計印製屬於國家機密，當事人心照不宣，守口如瓶，對家人都緘口不言。三十年後，這個謎團終於揭開：1983年媒體中引發一場「中國人民銀行」究竟出自誰人手筆的爭論，經過詳細調查與取證，確認書寫者為已經返鄉務農的馬文蔚。

為了表彰馬文蔚盡忠盡職、保守機密的良好職業道德，人民銀行決定支付給他5000元潤筆酬勞，並撥款為其修建新宅。

❸ 金錢與道德是否可以同步發展

95國際大專辯論會首場半決賽

金錢追求與道德追求可以統一

正方:輔仁大學隊
反方:新南威爾士大學隊

辯詞:
正一:主席,各位評委,大家好!讓我們先對這個題目下個完整的定義.第一、「金錢追求」就是為滿足慾望而所為的一種財富創造與利益積累的功夫。第二、「道德追求」是指本著良知與理性去為大家創造幸福。誠如馬克思論理學裡面所闡述的，追求道德就是增進群體利益。第三、談到這個統一嘛，也許有點敏感。但是，我們從辨證的角度出發，統一應該是指事物在時間和空間內矛盾運動融合，既有矛盾雙方的各自揚棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、「可以統一」指的是有希望、有機會、有途徑的統一。而反方所說的不能統一，就根本否認了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統一的階段與過程。首先，依照中國傳統而言，孔夫子曾經說過「不義而富且貴，於我如浮雲」，但，「富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之」。明代大儒王陽明先生曾經告訴我們：「眾終日做買賣，義不在己為聖賢。」這就證明了金錢追求與道德追求是可以統一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學家亞里士多德告訴我們：「人生最大目的在於追求幸福，而幸福的來源基礎就在於物質生活與精神生活的滿足。」社會學家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：「要達到自我實現，就要使得資本能與其傳統倫理互相配合。」再者，我方將從具有中國特色的社會主義來論證兩者其實是可以統一的。第一、是「一個中心，兩個基本點」的原則之下，「改革開放」是強國之路，「四個堅持」是立國之本，而兩者的辨證統一都建構在所謂的經濟建設這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設與物質文明建設是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：「不能有窮的共產主義，也不能有窮的所謂社會主義。」今天致福並不是罪過啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個人人生追求方面，或者是在社會整體經濟發展方面，金錢追求與道德追求其實都是可以統一的。如果說兩者不能統一，那不就是誘導沒金錢成不了事，沒道德有金錢准會壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統一的情況之下，我們才能創建一個「富而好禮」的社會，也就是「全國上下皆經商，齊心合力創富強」。謝謝大家！

主席：……

反一：謝謝主席！觀眾們，各位評委，對方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統一，也不是有金錢有道德能不能統一，我們要說的是「追求金錢與追求道德不能統一。首先我們來看看怎樣理解這句話。」追求「就是極力的探求和尋求，「統一」就是一致的意思，「金錢」是貨幣是財富的象徵，「道德」是一定的社會調整人與人、社會與個人之間關系的欣慰規范的總和，它的表現形式是對個人利益和社會利益的尊重和維護。「金錢追求」就是把對財富的佔有放在首位，以最小的投入獲取最大回報，最大可能的斂聚財富。這顯然不同於對方同學所說的物質文明的建設。「道德追求」就是對善、正義、公正、誠實的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同於對方同學所說的精神文明建設。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因為我們都知道金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實上，世界上大多數人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取並不等於我們今天談的追求，因為追求顯然是一種更專一、更投入的狀態。正是因為對金錢或道德的追求，意味著對另一種追求的放棄。所以大多數人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，才沒有成為聖人或惡魔。世界上有許多擁有大量財富又樂善好施善助的人，那麼是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統一呢？並非如此。因為他們是大量獲取財富，就不是最多的奉獻，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什麼特殊之處的話，那就在於他們用什麼手段以什麼樣的心態獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發揚道德，所以我們不宜枉加評論。我方將從理論、事實、價值方面論證我方的觀點，即金錢追求與道德追求不能統一。欲知詳情如何，且聽下回分解。

主席：……

正二：謝謝主席！在座的評委，在座的各位，大家好！對方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當一個人遵守誠實信用的時候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時候，金錢追求是不是就應該被拋棄呢？好的，我方將從三個方面論證「金錢追求與道德追求不能統一」是一種錯誤的概念。第一，就金錢與道德的關系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，「人人求道德，人人餓肚皮」呀！這樣的社會是亂的。所以說在對方的立論之下，社會必然是窮的、亂的。這里我要問對方辯友的是，難道我們的社會全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統一,我就請問對方辯友,難道認真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最後,我們就中國大陸的現狀來看.在改革開放之後,經濟建設是整個中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統一的話，我要問一問對方辯友,中國想要過度到道德完美經濟富足的共產主義社會,豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關系\時政的狀況\中國的現狀三個方面成功的證明了」金錢追求與道德追求不能統一」是一錯誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現今的優秀企業家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應該是可以統一的。最後我想請各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠實信用、童叟無欺的、循規蹈矩的方法，為自己為家人為社會來賺取金錢的時候，有誰能夠污衊我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！

主席：……

反二:謝謝主席!大家好!好象對方二辯聽錯了我方一辯的立場,我方並沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場只是:一個人不能同時追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:「謙虛使人進步，驕傲使人落後。」我方要說：「追求道德使人進步，追求金錢使人落後。」下面我將從理論的層面來說明為什麼道德追求與金錢追求不能統一。第一，早在18世紀，保守主義的創始人埃蒙博克以及其他學者就已經認為，快速的工業化與城市化打亂了固有的穩定的社會秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標准，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利慾熏心的爭奪與佔有。第二，我們要看一看自由主義理論家的看法。市場經濟學的鼻祖亞當•斯密認為：「對物質享受的追求不能成為知道人類道德社會的基礎。」他告訴我們：「財富常常是人慾與虛榮心的產物，而人類謀求財富的慾望常常是一發不可收，所以私慾的膨脹可以破壞社會的和諧，而且，會阻止人類道德的追求.」第三,激進主義理論家一針見血地指出:」金錢追求能帶來道德淪喪.」瑞士經濟學家基斯蒙地認為:「在殘酷的自由競爭世界裡,為所欲為的只是那些敗壞一切社會綱紀,沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個拐、一個誆，能拐就拐，能誆就誆啊！」第四，馬克思更進一步揭示出金錢的追求與道德追求的內在矛盾.他說：「金錢是一種顛倒黑白的力量。它把堅貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。」從保守主義到自由主義，再到激進主義，各學派的學者雖然對世界的看法大相徑庭，但是對金錢追求與道德追求的對立關系卻有驚人相似的觀點。對方辯友在這些先哲們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？謝謝大家！

主席：

正三：大家好！首先必須指出對方辯友犯的第一個大錯誤。這個大錯誤就是對方辯友將「追求」定義為「極力地探求」，而且 必須擺在第一位去不擇手段的獲取。請大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個人的生命只能有一個目標呢？當有人工作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對方辯友邏輯下，似乎導出這樣荒謬的結果。請大家仔細地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拚命奉公守法去賺錢，這個時候是不是對金錢道德統一的拚命追求？是不是將這個「追求」擺在第一位，難道它們是不能統一的嗎？接下來，我方將從三個方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統一的。首先從理論的層面來看。對方有3位同學是從中國到澳洲去求學的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：「只要行動合法，道德就是美德的結果和職業能力的表現。」近代的資本主義受到社會主義刺激之後已經開始致力於社會福利，社會公平增進了。這已經不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩餘價值，它反而比較接近社會主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會主義來看。在座的各位都應該比我方四位更清楚，1987年中共十三大中所提出的「一個中心，兩個基本點」，如果說以經濟建設為中心是一種經濟追求的話，那麼這種追求就已經是完全合乎社會主義道德的一種追求啊！再就實際來看。古代的范仲淹他「位崇祿厚設義田造福族人，以其所入濟其所簍」。這難道不是一種追求統一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國牡丹電子集團公司除了以誠實信用受人肯定之外，更捐助了「希望工程」以及「亞運會」，對方辯友難道說她是「假仁假義」？難道說她是「沽名釣譽」嗎？第三點，從價值取向上必須告訴大家的是，只有金錢沒有道德是人吃人的社會，只有道德沒有金錢是餓死人的社會。在對方辯友的架構之下，究竟我們是要餓死，還是要去吃人呢？請對方辯友正面回答我方要如何建構這樣的社會？最後想要告訴大家的是，認識和透過金錢與道德的統一，才能滿足物質與精神的需求，物質文明建設和精神文明建設才能成功，人類的社會才得以綿延不絕……謝謝大家！

主席：……

反三：謝謝主席！大家好！對方辯友一再堅持「金錢追求和道德追求是可以統一的」，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；「男人有錢必學壞，女人學壞必有錢」吶。下面我將從現實的層面上來再次論證我方觀點。金錢追求與道德追求 的矛盾其實自古早有定論。儒家思想認為：「君子憂道不憂貧。」孟子也說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨身而取義者也。」孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真如對方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統一的，而孟子又真的為追求真理而捨生取義，那他聽了今天對方辯友的這番見解，一定是「死不瞑目」了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對金錢名利的無限慾望的話，假如不是一心想當駙馬爺的話,那麼他至少也可以回老家當個縣太爺吧.但是,正是因為金錢追求和道德追求根本上是不能統一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結果不但掉了腦袋,落了碗那麼大個疤,還背了一個千古罵名.再回到紅塵滾滾物慾滿流的現實中來吧.請問對方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時有發生。棉隊如此一幅景象，請問對方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統一的嗎？眼下令北京市民氣憤的事莫過於賣假葯的了。人類發明葯物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假葯來坑害無辜百姓，被人們視為職業殺人犯。其實這些人在台灣也不乏知音。比如一位台灣名醫，他因為收受賄賂而鋃鐺入獄，真可謂「手術刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色」呀！與醫者父母心的高尚醫德相比，難道對方辯友還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？以上事實無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：「如果有百分之五十的利潤，就會有人為此鋌而走險；假如有百分之三百的利潤，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭台」的呀。可對方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那麼請問匡扶世風的重任將由誰來完成？宏揚道義的重擔又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！

主席：……
自由辯論階段
正方：孟子所說：「二者不可得兼，捨身而取義也」，那是指當二者一定發生沖突的時候，但是孟子並沒有說「二者總是沖突，捨生取義者也」。對方辯友請教您第一個問題，請您告訴在座的各位，當您認為道德追求跟金錢追求不能統一的時候，你到底希望的社會是追求金錢的社會，還是追求道德的社會？請正面回答，謝謝！
反方：我們希望的是一個又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們在上面辯論的時候，不是已經告訴你們了嗎？
正方：《論語•泰伯篇》告訴我們：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」如果金錢和道德一定對立的話，那麼在座的外籍選手以及在座的各位國家不是都已經受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們說：搞社會主義一定要使生產力提高，貧窮不是社會主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍圖嗎？
反方：對方還是說金錢與道德可以統一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統一。對方三辯剛才不承認追求是極力追求，卻說可以是拚命追求，如果我為了金錢，拚命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？
正方：對方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對方辯友，這個時候為什麼不是「統一」？
反方：耶酥說：「富人進天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。」基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認為對金錢的追求與對道德的追求是不可以統一的，對方怎麼認為啊？
正方：孔子曾經告訴我們：「富而可求也，雖執鞭之才，吾亦為之。」空子認為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財富，即使是作為一個卑賤的人，也要去做啊。對方辯友如何去面對這樣的問題？
反方：孔子也說：「君子喻於義，小人喻於利。」對方辯友是不是認為一個人可以同時做「君子」，又同時做「小人」呢？
正方：對方辯友要來講遠的，我們就來講遠的。在孔子講這句話的時候，他是一個事實的判斷，這「君子」指的上在上位的統治者。他告訴在上位的統治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子應該是在上的統治者，應該要追求金錢與追求道德的統一來治理人民使人民過上一個更好的生活啊！所以對方辯友引用錯誤。
反方：對方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產資料混為一談，按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發戶和一個按勞報酬的普通工人還有什麼差別呢？
正方：對方辯友您不要忘記，社會上或許有這樣的人存在，但社會上有更多奉公守法誠實納稅的人民，不然的話，還有哪一個國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運作呢？
反方：我方早已承認，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這並不代表著一味地追求其中之一。
正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談論物質生活，這根本就是唯心論啊！
反方：對方辯友把立論的統一建立在辨證統一上面。對方辯友可能不知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統一的，對方辯友是不是認為善與惡也是統一的呢？
正方：對方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個社會中是沒有辦法相互融合互相揚棄之後能有一個統一的局面嗎？這樣的社會怎樣走向前進呢？對方辯友應該也知道，鄧小平先生在回答美國記者麥克•華爾士的時候，他曾經說：不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義，致富不是罪過。那麼在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是「阿彌陀佛，罪過罪過」了嗎？
反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學的校訓「真、善、美、聖」，如果對方辯友真的認為金錢追求和道德追求是可以統一的話，那你不介意我把輔仁大學的校訓改成「「真、善、美、聖」和「錢」吧！
正方：對不起，對方辯友，輔仁大學校訓是「聖、美、善、真」，你念反了。對方辯友，接著進一步請教你的是……啊，第二次問您，到底希望在您的社會當中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請問您，請您正面告訴大家。

反方：剛才我們早已經說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對方把獲取、得到等同於追求，那追求的專一性和主動性在哪裡了呢？
正方：對方辯友說得好，您的「狐狸尾巴」終於露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個時候兩個目的是等狀的，為什麼那不叫「統一」，如果那不叫「統一」，那叫什麼？請您告訴大家。
反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對方兩句話看是不是能夠統一——「我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」和另外一句話「我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當中去」——是不是能夠統一呢？
正方：原來對方辯友是要告訴在座的各位，當你們奉公守法克勤克儉地賺錢養家糊口的時候，對方辯友竟然指著你的鼻子說：「面對物質誘惑，你必然被私慾所蒙蔽。」如果這樣的話，人何異於禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧願是一群螞蟻，因為他們至少懂得互助合作。

反方：對方對我們一再說的話還是充耳不聞，我們說「合理」地獲取不等於「不擇手段」地獲取。
正方：對方辯友，如果「不擇手段」才叫「追求」的話，那麼「合理」叫做追什麼？到底是追什麼？請您告訴大家。
反方：不是有個比較合適例子嗎？反方都理解追求是什麼東西。我們這里有5位都是學法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？
正方：對方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對方上刻意的迴避還是聽不懂？再請問對方辯友，如果我以「合理的」而不是「不擇手段」的，這不叫追求，那可不可以叫「追夢」呢？請您說吧！
反方:那麼請問,你在賭場里賭錢,如果也是你們下定義的話,那麼那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?

正方: 所以我們會對那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會說：「莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。」
反方：對方辯友是否認為不擇手段的一個暴發戶和雷鋒可以統一在一人身上呢？
正方：對方辯友，我們今天辯論的重點是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那麼平平淡淡、平平實實的追求叫做什麼？再一次問您，請您告訴大家。
反方：對方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識合乎社會規范，而道德追求是比合乎規范高得多的一種價值，它意味著要以最大的奉獻以換取最小的索取。謝謝大家。
正方：我們追求法律，我們去合乎社會的規范，這不就是一種追求嗎？當我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！
反方：我們剛才一再說追求不等於合法，對方同學一再要說，不叫追叫什麼？為什麼一定要用「追」老組詞呢？詞語怎麼那麼貧乏呢？

正方：我們不知道對方辯友究竟要建構什麼樣的社會，對方一直不敢告訴我們，如果按照國家的法律合理的追求利益，這不是「統一」，這是什麼？
反方：如果追求金錢與追求道德可以統一的話，那為什麼中國有這種說法——「無奸不商，無商不奸」啊！
正方：對方辯友還是在逃避這樣的問題，在對方辯友的概念之下，請對方辯友告訴大家，你們怎麼去建構這樣的社會呀！
反方：我們好象也多次回答了這個問題，在我們的概念之下遵紀守法的合理地去獲取金錢，能達到富足和樂的禮樂之邦。
正方：如果真的是「無商不奸」的話，那麼我想請問一下對方辯友，每兩年頒發一次的優秀企業家獎，難道這是沒有道德的嗎？
-----------------------
大學生辯論賽,大專辯論賽,辯論賽視頻,辯論賽流程,辯詞,辯論賽規則,辯論賽技巧,弊大於利,利大於弊
爭鳴口才網 http://www.zmkc.com/bbs
爭鳴口才網招版主，有意請加QQ171735378，549518889，270158247，1780124

❹ 簡述第一至四代貨幣危機理論

一、第一代貨幣危機理論
第一代貨幣危機理論假定政府為解決赤字問題會不顧外匯儲備無限制地發行紙幣，央行為維持固定匯率制會無限制拋出外匯直至消耗殆盡。該理論的基礎在於當經濟的內部均衡與外部均衡發生沖突時，政府為維持內部均衡而採取的特定政策必然會導致外部均衡喪失，這一喪失的累積將持續消耗政府外匯，在臨界點時，投機者的沖擊將導致貨幣危機。
該理論認為一國的經濟基本面(economic fundamentals)決定了貨幣對外價值穩定與否，決定了貨幣危機是否會爆發、何時爆發。當一國的外匯儲備不足以支撐其固定匯率長期穩定時，該國儲備是可耗盡的，政府在內部均衡與外部均衡發生沖突時，政府為維持內部均衡而干預外匯市場的必然結果是外匯影子匯率與目標匯率發生持續的偏差，而這為外匯投機者提供了牟取暴利的機會。第一代貨幣危機理論認為一國內部均衡與外部均衡的矛盾，即一國固定匯率制面臨的問題源於為彌補政府不斷擴大的財政赤字而過度擴張的國內信貸。公共部門的赤字持續「貨幣化」，利息平價條件會誘使資本流出，導致本國外匯儲備不斷減少。在儲備減少到某一個臨界點，投資者出於規避資本損失(或是獲得資本收益)的考慮，會向該國貨幣發起投機沖擊。由於一國的外匯儲備是可耗盡的，政府所剩餘的外匯儲備在極短的一段時間內將被投機者全部購入，政府被迫放棄固定匯率制，貨幣危機就此爆發。事實上，由於投機者的沖擊，政府被迫放棄固定匯率制的時間將早於政府主動放棄的時間，因此，社會成本會更大。
第一代貨幣危機理論表明，投機沖擊和匯率崩潰是微觀投資者在經濟基本面和匯率制度間存在矛盾下的理性選擇的結果，並非所謂的非道德行為，因而這類模型也被稱為理性沖擊模型(ration attack model)。
從該理論的模型分析中可以得出一些政策主張。例如，通過監測一國宏觀經濟的運行狀況可以對貨幣危機進行預測，並在此基礎上及時調整經濟運行，避免貨幣危機的爆發或減輕其沖擊強度。避免貨幣危機的有效方法是實施恰當的財政、貨幣政策，保持經濟基本面健康運行，從而維持民眾對固定匯率制的信心。否則，投機活動將迫使政府放棄固定匯率制，調整政策，市場藉此起到「懲罰」先前錯誤決策的作用。從這個角度看，資本管制將扭曲市場信號，應該予以放棄。

二、第二代貨幣危機理論
概括起來，第二代貨幣危機理論注重危機的「自我實現」性質，該理論認為僅僅依靠穩健的國內經濟政策是不足以抵禦貨幣危機的，固定匯率制的先天不足使其易受投機沖擊，選擇固定匯率制，必須配之以資本管制或限制資本市場交易。
三、第三代貨幣危機理論
克魯格曼認為，這次貨幣危機對於遠在千里之外、彼此聯系很少的經濟都造成影響，因此多重均衡是存在的，某些經濟對於公眾的信心的敏感度很高，這些經濟的貨幣危機可能由外部的與自己關聯並不大的經濟中發生的貨幣危機所帶來的公眾信心問題而誘發。東南亞經濟經常賬戶逆轉的原因主要在於危機中貨幣大幅度貶值和嚴重的經濟衰退所帶來的進口大量減少，因此，存在一個轉移問題，這是為以往的貨幣危機理論所忽略的。在以往的貨幣危機理論中，模型的構造者將注意力放在投資行為而非實際經濟上，單商品的假定中忽視了貿易和實際匯率變動的影響。因此，貨幣理論模型的中心應該討論由於實際貶值或者是經濟衰退所帶來的經常賬戶逆轉以及與之相對應的資本流動逆轉的需求問題。他認為，這場貨幣危機的關健問題並不是銀行，而在於企業，本幣貶值、高利率以及銷售的下降惡化了企業的資產負債 表，削弱了企業財務狀況，這一問題並非銀行本身的問題。即使銀行重組對金融狀況大大惡化了的公司來說也是於事無補的。克魯格曼在單商品的假定之下，建立了一個開放的小國經濟模型，在這一模型中，克魯格曼增加了商品對進口商品的不完全替代性，分析了貿易及實際匯率匯率變動的影響與效應。總的說來，克魯格曼在他的第三代貨幣危機理論中強調以下幾個方面。
1、克魯格曼在東南亞金融危機發生以後發表的一系列文章中，提出了金融過度的概念(financial excess)，這一概念主要是針對金融中介機構而言的。在金融機構無法進入國際市場時，過度的投資需求並不導致大規模的過度投資，而是市場利率的升高。當金融機構可以自由進出國際金融市場，金融中介機構的道德冒險會轉化成為證券金融資產和房地產的過度積累，這就是金融過度。金融過度加劇了一國金融體系的脆弱性，當外部條件合適時，將導致泡沫破裂，發生危機。
2、親緣政治的存在增加了金融過度的程度。這些國家表面上健康的財政狀況實際上有大量的隱合赤字存在：政府對與政客們有裙帶關系的銀行、企業提供各種隱性擔保，增加了金融中介機構和企業道德冒險的可能性，它們的不良資產就反映政府的隱性財政赤字。東南亞國家持續了幾十年的親緣政治使國家經濟在90年代大規模的對外借款中處於一種金融崩潰的風險之中，這種風險來自於他們採用的准固定匯率貶值的可能性。
3、類似於東南亞的貨幣危機其關鍵在於企業，由於銷售疲軟、利息升高和本幣貶值，企業的資產負債表出現財務困難，這種困難限制了企業的投資行為。企業的資產負債表出現的財務困難還包括了由前期資本流入所帶來的實際匯率變化的影響。這一分析表面看是論述貨幣貶值對企業乃至整個實體經濟的影響，實際上，在危機爆發前投資者的行為函數里可能已經包含了對這種變化的預期，這就加強了他們拋售本幣的決心，這也是一種自我實現的現象。
4、克魯格曼理論模型表明存在三個均衡，中間均衡是不穩定的，可以不用考慮另外兩個均衡是本國回報率等於外國回報率的高水平均衡及低水平均衡。在這種低水平均衡上，貸款者不相信本國企業有任何擔保，對它們不提供貸款，這一行為意味著實際匯率將可能貶值，實際匯率的不利影響意味著企業的破產，而這又從實際中對先前的悲觀態度作出了佐證，形成一種惡性循環。因此，克魯格曼認為，金融體系在貨幣危機中發生崩潰並非是由於先前投資行為失誤，而是由於金融體系的脆弱性。導致金融體系可能發生崩潰的因素有：高債務因素，低邊際進口傾向和相對出口而言大規模的外幣債務。
5、保持匯率的穩定實際上是一個兩難的選擇，因為保持匯率的穩定是在關閉一條潛在的引發金融崩潰的渠道的同時打開了另外一個。如果債務較大，杠桿效應較明顯，維持實際匯率的成本就是產出的下降，而且這種下降是自我加強的。這對企業而言，仍然會帶來相同的不良後果。
6、克魯格曼的理論模型分析所蘊合的政策建議有三部分：
(1)預防措施。克魯格曼認為銀行的道德冒險並不足以解釋危機，一個謹慎的銀行體系並不足以保持開放經濟不受自我加強式金融崩潰的風險的威脅。而當一國的資本項目可自由兌換時，對短期債務加以限制的作用是不大的，因為短期債務只是眾多的資本外逃方式下的一種。即使外債全是長期的，如果公眾預期將發生貨幣危機，國內的短期債務的債權人拒絕將信貸延期也會導致匯率貶值，帶來企業破產。因此，最好的方式是企業不持有任何期限的外幣債務，因為對於與金融體系不完善的國家來說，國際融資存在著外部不經濟，它會放大實際匯率變動的負面沖擊影響，從而導致經濟衰退。
(2)對付危機。克魯格曼認為存在兩種可能性，一是緊急貸款條款，緊急貸款的額度必須要足夠大以加強投資者的信心；另一種是實施緊急資本管制，因為這樣可以有效地、最大限度地避免資本外逃。
(3)危機後重建經濟。克魯格曼認為關鍵在於恢復企業和企業家的投資能力。可以在私人部門實施一定的計劃，以幫助本國的企業家或者培養新的企業家，或者兩者同時實施。培養新的企業家有一個迅速有效的辦法，這就是通過引進FDI引進企業家。
四、三代貨幣理論的比較
三代貨幣危機理論都是在單商品的假定下展開的，研究的側重面各有不同。
第一代著重討論經濟基本面，第二代的重點放在危機本身的性質、信息與公眾的信心上，而到第三代貨幣危機理論，焦點則是金融體系與私人部門，特別是企業。
第一代貨幣危機理論認為一國貨幣和匯率制度的崩潰使由於政府經濟政策之間的沖突造成的，這一代理論解釋70年代末、80年代初的「拉美」式貨幣危機最有說服力，對1998年以來俄羅斯與巴西由財政問題引發的貨幣波動同樣適用。
第二代貨幣危機理論認為政府在固定匯率制上始終存在動機沖突，公眾認識到政府的搖擺不定，如果公眾喪失信心，金融市場並非天生有效的，存在種種缺陷；這時，市場投機以及羊群行為會使固定匯率制崩潰，政府保衛固定匯率制的代價會隨著時間的延長而增大。第二代理論應用於實踐的最好的例證是1992年英鎊退出歐洲匯率機制的情況。
第三代貨幣危機理論認為關鍵在於企業、脆弱的金融體系以及親緣政治，這是東南亞貨幣危機之所以發生的原因所在。在對於東南亞金融危機的解釋上，理論界存在著兩種看法：一種認為這並非是新的危機，已有的貨幣危機理論已經足以解釋；另一種則認為已有危機理論無法充分解釋，並導致第三代貨幣危機理論的發展。事實上，這兩種觀點之間沒有本質的分歧，各自從不同的側重點回答這次危機是否是一次新的危機。前者強調原有兩代理論的思路和方法仍適用於本次危機，特別是第二代貨幣危機理論中既給予基本面以重要地位又承認多重均衡、自我實現式沖擊的存在這一模型具有良好的解釋力，與此同時他們並不否認東南亞國家危機前的特徵與歷史上貨幣危機前的特徵的差異。至於後者，他們更強調本次危機發生前的新表現，認為應尋找新的危機的形成和傳導機制，用主流方法建立模型，但其建模的方法和對諸如自我實現、多重均衡等核心概念的認識與應用與已有的文獻仍然是一致的。
這三代貨幣危機理論的發展表明，貨幣危機理論的發展取決於有關貨幣危機的實證研究的發展和其他相關領域研究工具或建立模型方法的引入與融合。這三代貨幣危機理論雖然從不同的角度回答了貨幣危機的發生、傳導等問題；但是，關於這方面的研究還遠不是三代危機理論所能解決的。例如，這三代危機理論對各種經濟基本變數在貨幣危機積累、傳導機制中的作用，對信息、新聞、政治等短期影響投資者交易心理預期因素的研究都顯得有很大的欠缺；同時，這三代貨幣危機理論對於資本管制下貨幣危機爆發的可能性、傳導渠道等均未涉及，其中第三代貨幣危機理論認為緊急資本管制是應付貨幣危機的手段之一。

❺ 第二套人民幣三元有哪些亮點

第二套人民幣在設計、印製發行工作中，得到了周恩來、陳雲等中央領導同志的極大關懷和高度重視。他們親自審查了整個設計方案。在設計時，採納了周總理提出的許多具體的、寶貴的修改意見，使第二套人民幣設計主題思想明確，印製工藝技術先進，主輔幣結構合理，圖案顏色新穎。
第二套人民幣主景圖案內容體現了新中國社會主義建設的風貌，表現了中國共產黨革命的戰斗歷程和各族人民大團結的主題思想。鈔票式樣打破了原有的固定的四邊框形式，採用了左右
花紋對稱的新規格;票面尺幅按面額大小分檔次遞增;整個圖案、花邊、花紋線條鮮明，精密、美觀、活潑，具有民族風格。
第二套人民幣在印製工藝上除了分幣外，其他券別全部採用膠凹套印，其中角幣為正面單凹印刷;1元、2元、3元和5元紙幣採用正背面雙凹印刷;10元紙幣還採用了當時先進的接線印刷技術。
第二套人民幣的凹印版是以中國傳統的手工雕刻方法製作的，具有獨特的民族風格，其優點是版紋深、墨層厚，有較好的反假防偽功能。因此，第二套人民幣發行後立即得到了人民群眾的歡迎，稱贊這套人民幣好看、好認、好算、好使。實踐證明，第二套人民幣成為中國第一套完整、精緻的貨幣，對健全中國貨幣制度，促進社會主義經濟建設發揮了重要作用。
第二版人民幣3元人民幣
三元人民幣紙幣的設計風格是以淡綠色作為襯底色調，紙張面積相比同期的面值微微略大，其正圖選取了井岡山龍源口石橋作為紙幣的背景圖案，而且圖上清晰的印刷著「中國人民銀行」六個大字。證明了三元紙幣曾經在中國內流通過。
其流通時間較短的原因，主要是受到當時的經濟環境制約，人民對收藏人民幣的意識還是很薄弱，大部分已經被有能力的機構收藏，或者裝訂成冊贈送和銀行回收的方式消耗。
因此市場上存量很稀少，價值已經被炒高了1萬多倍，因此三元紙幣有極高的收藏價值和投資的升值空間。

❻ 急求辯論賽攻辯問題 觀點「金錢追求和道德追求可以統一」

辯詞:
正一:主席,各位評委,大家好!讓我們先對這個題目下個完整的定義.第一、「金錢追求」就是為滿足欲 而福，而幸福的來源基礎就在於物質生活與精神生所為的一種財富創造與利益積累的功夫。第二、「道德追求」是指本著良知與理性去為大家創造幸福。誠如馬克思論理學裡面所闡述的，追求道德就是增進群體利益。第三、談到這個統一嘛，也許有點敏感。但是，我們從辨證的角度出發，統一應該是指事物在時間和空間內矛盾運動融合，既有矛盾雙方的各自揚棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、「可以統一」指的是有希望、有機會、有途徑的統一。而反方所說的不能統一，就根本否認了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統一的階段與過程。首先，依照中國傳統而言，孔夫子曾經說過「不義而富且貴，於我如浮雲」，但，「富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之」。明代大儒王陽明先生曾經告訴我們：「眾終日做買賣，義不在己為聖賢。」這就證明了金錢追求與道德追求是可以統一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學家亞里士多德告訴我們：「人生最大目的在於追求幸活的滿足。」社會學家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：「要達到自我實現，就要使得資本能與其傳統倫理互相配合。」再者，我方將從具有中國特色的社會主義來論證兩者其實是可以統一的。第一、是「一個中心，兩個基本點」的原則之下，「改革開放」是強國之路，「四個堅持」是立國之本，而兩者的辨證統一都建構在所謂的經濟建設這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設與物質文明建設是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：「不能有窮的共產主義，也不能有窮的所謂社會主義。」今天致福並不是罪過啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個人人生追求方面，或者是在社會整體經濟發展方面，金錢追求與道德追求其實都是可以統一的。如果說兩者不能統一，那不就是誘導沒金錢成不了事，沒道德有金錢准會壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統一的情況之下，我們才能創建一個「富而好禮」的社會，也就是「全國上下皆經商，齊心合力創富強」。謝謝大家！
反一：謝謝主席！觀眾們，各位評委，對方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統一，也不是有金錢有道德能不能統一，我們要說的是「追求金錢與追求道德不能統一。首先我們來看看怎樣理解這句話。」追求「就是極力的探求和尋求，「統一」就是一致的意思，「金錢」是貨幣是財富的象徵，「道德」是一定的社會調整人與人、社會與個人之間關系的欣慰規范的總和，它的表現形式是對個人利益和社會利益的尊重和維護。「金錢追求」就是把對財富的佔有放在首位，以最小的投入獲取最大回報，最大可能的斂聚財富。這顯然不同於對方同學所說的物質文明的建設。「道德追求」就是對善、正義、公正、誠實的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同於對方同學所說的精神文明建設。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因為我們都知道金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實上，世界上大多數人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取並不等於我們今天談的追求，因為追求顯然是一種更專一、更投入的狀態。正是因為對金錢或道德的追求，意味著對另一種追求的放棄。所以大多數人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，才沒有成為聖人或惡魔。世界上有許多擁有大量財富又樂善好施善助的人，那麼是不是他們施善助，就是以最小的投入換取最大的回報，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什麼特殊之處的話，那就在於他們用什麼手段以什麼樣的心態獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發揚道德，所以我們不宜枉加評論。我方將從理論、事實、價值方面論證我方的觀點，即金錢追求與道德追求不能統一。欲知詳情如何，且聽下回分解。
正二：謝謝主席！在座的評委，在座的各位，大家好！對方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當一個人遵守誠實信用的時候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時候，金錢追求是不是就應該被拋棄呢？好的，我方將從三個方面論證「金錢追求與道德追求不能統一」是一種錯誤的概念。第一，就金錢與道德的關系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，「人人求道德，人人餓肚皮」呀！這樣的社會是亂的。所以說在對方的立論之下，社會必然是窮的、亂的。這里我要問對方辯友的是，難道我們的社會全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統一,我就請問對方辯友,難道認真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最後,我們就中國大陸的現狀來看.在改革開放之後,經濟建設是整個中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統一的話，我要問一問對方辯友,中國想要過度到道德完美經濟富足的共產主義社會,豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關系\時政的狀況\中國的現狀三個方面成功的證明了」金錢追求與道德追求不能統一」是一錯誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現今的優秀企業家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應該是可以統一的。最後我想請各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠實信用、童叟無欺的、循規蹈矩的方法，為自己為家人為社會來賺取金錢的時候，有誰能夠污衊我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！

反二:謝謝主席!大家好!好象對方二辯聽錯了我方一辯的立場,我方並沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場只是:一個人不能同時追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:「謙虛使人進步，驕傲使人落後。」我方要說：「追求道德使人進步，追求金錢使人落後。」下面我將從理論的層面來說明為什麼道德追求與金錢追求不能統一。第一，早在18世紀，保守主義的創始人埃蒙博克以及其他學者就已經認為，快速的工業化與城市化打亂了固有的穩定的社會秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標准，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利慾熏心的爭奪與佔有。第二，我們要看一看自由主義理論家的看法。市場經濟學的鼻祖亞當·斯密認為：「對物質享受的追求不能成為知道人類道德社會的基礎。」他告訴我們：「財富常常是人慾與虛榮心的產物，而人類謀求財富的慾望常常是一發不可收，所以私慾的膨脹可以破壞社會的和諧，而且，會阻止人類道德的追求.」第三,激進主義理論家一針見血地指出:」金錢追求能帶來道德淪喪.」瑞士經濟學家基斯蒙地認為:「在殘酷的自由競爭世界裡,為所欲為的只是那些敗壞一切社會綱紀,沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個拐、一個誆，能拐就拐，能誆就誆啊！」第四，馬克思更進一步揭示出金錢的追求與道德追求的內在矛盾.他說：「金錢是一種顛倒黑白的力量。它把堅貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。」從保守主義到自由主義，再到激進主義，各學派的學者雖然對世界的看法大相徑庭，但是對金錢追求與道德追求的對立關系卻有驚人相似的觀點。對方辯友在這些先哲們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？謝謝大家！

正三：大家好！首先必須指出對方辯友犯的第一個大錯誤。這個大錯誤就是對方辯友將「追求」定義為「極力地探求」，而且 必須擺在第一位去不擇手段的獲取。請大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個人的生命只能有一個目標呢？當有人工作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對方辯友邏輯下，似乎導出這樣荒謬的結果。請大家仔細地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拚命奉公守法去賺錢，這個時候是不是對金錢道德統一的拚命追求？是不是將這個「追求」擺在第一位，難道它們是不能統一的嗎？接下來，我方將從三個方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統一的。首先從理論的層面來看。對方有3位同學是從中國到澳洲去求學的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：「只要行動合法，道德就是美德的結果和職業能力的表現。」近代的資本主義受到社會主義刺激之後已經開始致力於社會福利，社會公平增進了。這已經不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩餘價值，它反而比較接近社會主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會主義來看。在座的各位都應該比我方四位更清楚，1987年中共十三大中所提出的「一個中心，兩個基本點」，如果說以經濟建設為中心是一種經濟追求的話，那麼這種追求就已經是完全合乎社會主義道德的一種追求啊！再就實際來看。古代的范仲淹他「位崇祿厚設義田造福族人，以其所入濟其所簍」。這難道不是一種追求統一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國牡丹電子集團公司除了以誠實信用受人肯定之外，更捐助了「希望工程」以及「亞運會」，對方辯友難道說她是「假仁假義」？難道說她是「沽名釣譽」嗎？第三點，從價值取向上必須告訴大家的是，只有金錢沒有道德是人吃人的社會，只有道德沒有金錢是餓死人的社會。在對方辯友的架構之下，究竟我們是要餓死，還是要去吃人呢？請對方辯友正面回答我方要如何建構這樣的社會？最後想要告訴大家的是，認識和透過金錢與道德的統一，才能滿足物質與精神的需求，物質文明建設和精神文明建設才能成功，人類的社會才得以綿延不絕……謝謝大家！

反三：謝謝主席！大家好！對方辯友一再堅持「金錢追求和道德追求是可以統一的」，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；「男人有錢必學壞，女人學壞必有錢」吶。下面我將從現實的層面上來再次論證我方觀點。金錢追求與道德追求 的矛盾其實自古早有定論。儒家思想認為：「君子憂道不憂貧。」孟子也說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨身而取義者也。」孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真如對方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統一的，而孟子又真的為追求真理而捨生取義，那他聽了今天對方辯友的這番見解，一定是「死不瞑目」了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對金錢名利的無限慾望的話，假如不是一心想當駙馬爺的話,那麼他至少也可以回老家當個縣太爺吧.但是,正是因為金錢追求和道德追求根本上是不能統一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結果不但掉了腦袋,落了碗那麼大個疤,還背了一個千古罵名.再回到紅塵滾滾物慾滿流的現實中來吧.請問對方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時有發生。棉隊如此一幅景象，請問對方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統一的嗎？眼下令北京市民氣憤的事莫過於賣假葯的了。人類發明葯物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假葯來坑害無辜百姓，被人們視為職業殺人犯。其實這些人在台灣也不乏知音。比如一位台灣名醫，他因為收受賄賂而鋃鐺入獄，真可謂「手術刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色」呀！與醫者父母心的高尚醫德相比，難道對方辯友還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？以上事實無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：「如果有百分之五十的利潤，就會有人為此鋌而走險；假如有百分之三百的利潤，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭台」的呀。可對方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那麼請問匡扶世風的重任將由誰來完成？宏揚道義的重擔又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！

正方：孟子所說：「二者不可得兼，捨身而取義也」，那是指當二者一定發生沖突的時候，但是孟子並沒有說「二者總是沖突，捨生取義者也」。對方辯友請教您第一個問題，請您告訴在座的各位，當您認為道德追求跟金錢追求不能統一的時候，你到底希望的社會是追求金錢的社會，還是追求道德的社會？請正面回答，謝謝！
反方：我們希望的是一個又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們在上面辯論的時候，不是已經告訴你們了嗎？
正方：《論語·泰伯篇》告訴我們：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」如果金錢和道德一定對立的話，那麼在座的外籍選手以及在座的各位國家不是都已經受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們說：搞社會主義一定要使生產力提高，貧窮不是社會主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍圖嗎？
反方：對方還是說金錢與道德可以統一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統一。對方三辯剛才不承認追求是極力追求，卻說可以是拚命追求，如果我為了金錢，拚命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？
正方：對方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對方辯友，這個時候為什麼不是「統一」？
反方：耶酥說：「富人進天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。」基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認為對金錢的追求與對道德的追求是不可以統一的，對方怎麼認為啊？
正方：孔子曾經告訴我們：「富而可求也，雖執鞭之才，吾亦為之。」空子認為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財富，即使是作為一個卑賤的人，也要去做啊。對方辯友如何去面對這樣的問題？
反方：孔子也說：「君子喻於義，小人喻於利。」對方辯友是不是認為一個人可以同時做「君子」，又同時做「小人」呢？
正方：對方辯友要來講遠的，我們就來講遠的。在孔子講這句話的時候，他是一個事實的判斷，這「君子」指的上在上位的統治者。他告訴在上位的統治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子應該是在上的統治者，應該要追求金錢與追求道德的統一來治理人民使人民過上一個更好的生活啊！所以對方辯友引用錯誤。
反方：對方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產資料混為一談，按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發戶和一個按勞報酬的普通工人還有什麼差別呢？
正方：對方辯友您不要忘記，社會上或許有這樣的人存在，但社會上有更多奉公守法誠實納稅的人民，不然的話，還有哪一個國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運作呢？
反方：我方早已承認，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這並不代表著一味地追求其中之一。
正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談論物質生活，這根本就是唯心論啊！反方：對方辯友把立論的統一建立在辨證統一上面。對方辯友可能不知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統一的，對方辯友是不是認為善與惡也是統一的呢？
正方：對方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個社會中是沒有辦法相互融合互相揚棄之後能有一個統一的局面嗎？這樣的社會怎樣走向前進呢？對方辯友應該也知道，鄧小平先生在回答美國記者麥克·華爾士的時候，他曾經說：不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義，致富不是罪過。那麼在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是「阿彌陀佛，罪過罪過」了嗎？
反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學的校訓「真、善、美、聖」，如果對方辯友真的認為金錢追求和道德追求是可以統一的話，那你不介意我把輔仁大學的校訓改成「「真、善、美、聖」和「錢」吧！
正方：對不起，對方辯友，輔仁大學校訓是「聖、美、善、真」，你念反了。對方辯友，接著進一步請教你的是……啊，第二次問您，到底希望在您的社會當中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請問您，請您正面告訴大家。
反方：剛才我們早已經說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對方把獲取、得到等同於追求，那追求的專一性和主動性在哪裡了呢？
正方：對方辯友說得好，您的「狐狸尾巴」終於露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個時候兩個目的是等狀的，為什麼那不叫「統一」，如果那不叫「統一」，那叫什麼？
反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對方兩句話看是不是能夠統一——「我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」和另外一句話「我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當中去」——是不是能夠統一呢？
正方：原來對方辯友是要告訴在座的各位，當你們奉公守法克勤克儉地賺錢養家糊口的時候，對方辯友竟然指著你的鼻子說：「面對物質誘惑，你必然被私慾所蒙蔽。」如果這樣的話，人何異於禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧願是一群螞蟻，因為他們至少懂得互助合作
金錢與道德統一的網路收集1

反方二：如果追求金錢與追求道德可以統一的話，那為什麼中國有這種說法—「無奸不商，無商不奸」啊！
正方二：對方辯友還是在逃避這樣的問題，在對方辯友的概念之下，請告訴大家，你們怎麼去建構這樣的社會呀！
反方一：我們好像也多次回答了這個問題，在我們的概念之下，遵紀守法的、合理的去獲取金錢，能達到富足和樂的禮樂之邦。
正方一：如果真的是「無商不奸」的話，那麼我想請問一下對方辯友，每兩年頒發一次的優良企業家獎，難道這是沒有道德的嗎？（哨聲提示終了）
反方三：假如對方辯友認為追求就等於擁有的話，那麼「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」是不是就變成了「不在乎天長地久，只在乎曾經追求」，那麼在美女如雲的北京城，對方辯友你們可真是有福氣了！
反方四：對方辯友把一些富人拿一些小錢來做善就當做是道德追求，對方辯友是否認為道德追求還可以「稱斤稱兩」呢？
反方一：對方以為輕輕鬆鬆的獲得也叫追求，那麼「追求」這一詞彙為什麼還要存在呢？
反方二：如果金錢追求和道德追求可以統一的話，那為什麼古人告訴我們說，有人會「貴易友，富易妻」，金錢與道德統一了，為什麼先換的是他老婆呢？
個人意見,還是抓住追求
1.我按時工作拿工資算不算追求,是不是只要我收取了錢財,那麼我追求的就是錢財.現在先進青年到西部支教,他們的追求是支援西部教育事業的建設,是為了國家大局,但是他們也拿工資啊,畢竟聖人也是要吃飯的嘛.所以,\"對金錢的追求\\\'應該立的更加惡劣一點,把金錢視為人生選擇的極重要目標.
人活於世，金錢為基礎固不可少，而一旦上升到」追求」層次，則已經成為人生目標．
道德本為精神的高層次需要，上升到」追求」層次，則必然揚棄低層次的物慾要求，否則沉溺於」阿堵物」的蠅蠅苟苟，何來心境的清澄與寧靜．
二者關系，前人早明言：」魚和熊掌，二者不可得兼」
商品社會，魚龍混雜，」可以並行」實為托詞與晃眼法，更為混淆視聽，不負責的夢囈．如此而行，君子汗顏，銅臭者滿口仁義，欺人盜世，後果堪憂．
」不可並行」則應明人生要義，道德目標，更應清楚擇此必舍彼，面臨物質艱辛與前途坎坷仍需奮勇當先，舍己而已．切勿凡事問價，一動算酬．如此，弘揚的是一種理性，一種付出，一種不問條件而力求完善的道德境界，一種人性的真與純，如是而已！
我方三辯小G 利用詭辯技巧，利用時間和空間的分隔來論證統一。解釋這種
統一可以統一在某一個空間范圍里，而不一定是同一時刻。商家為了追求道德，
是以犧牲金錢作為奉獻的。但是從長久空間的范圍來看，是會得到更大的財富，
二者是沒有矛盾，統一的。
等大家安靜以後，他繼續說 到「但是，對方辯友沒有搞清楚基本溫飽與
金錢追求的區別，而且也沒有看到金錢追求所帶來的人性靈魂的腐蝕，沒有看到
財富的聚斂者背後醜陋的面孔，更沒有看到聖賢大多貧寒。杜甫為什麼身居寒室
卻發出『安得廣廈千萬間，大庇天下寒食盡開顏』的感嘆。他也想追求金錢，
而且他也有能力求的到。為什麼最後連他自己也無聲無息的死在一個破舟上痛苦
的離去？因為他追求靈魂的高尚！所以對方將二者統一是完全理想的美麗願望！
我們也希望可以這樣的完美，但是現實是殘酷的，現實中沒有這樣的統一！所以
我方認為二者是不統一的。」

❼ 用哲學的角度分析 「錢」

錢就是貨幣，從學術的角度稱其為貨幣更恰當;你的問題涉及經濟哲學。

貨幣定義
可以任何一種能執行交換媒介、價值尺度、延期支付標准或完全流動的財富儲藏手段等功能的商品，都可被看作是貨幣。
貨幣是商品交換發展到一定階段的產物。貨幣的本質就是一般等價物。
（一）貨幣就是貴金屬，就是財富{最開始貨幣就是普通的商品}。
這種觀點認為，貨幣必須有實質價值，其價值由其金屬價值決定，貨幣的實體必須以貴金屬構成。這種理論源於古希臘哲學家亞里土多德(Aristotle)樸素的金屬學說。十六、七世紀形成的重商主義思想理論體系的早期特徵就是「重金主義」或「金屬主義」，認為只有金銀才是一個國家的真正財富。
（二）貨幣是作為一般等價物的特殊商品
這種是馬克思在對貨幣起源問題的分析(參閱「相關知識」欄目「馬克思貨幣起源說的思想邏輯」)中得出的，其含義有兩點：
1、貨幣具有商品的屬性
在馬克思對貨幣起源的分析中，貨幣的前身就是普普通通的商品，它是在交換過程中逐漸演變成一般等價物的。馬克思創立貨幣理論的時代，正是各國普遍實行金鑄幣流通的時代，因此，馬克思將黃金視為貨幣的最高階段，而黃金本身就是價值十足的商品。進一步的推論就是，任何在商品交換中充當貨幣的東西，首先就在於它們是商品，與普通商品一樣，都具有價值和使用價值。沒有這種與普通商品的共性，貨幣就不具備與商品進行交換的基礎。
2、貨幣與普通商品有本質的區別
貨幣是商品，但又不是普通商品，而是特殊商品。其特殊性並不在價值方面，而在使用價值方面。黃金被固定地充當一般等價物，被作為貨幣後，其使用價值便「二重化」了，它既具有以其自然屬性所決定的特定的使用價值，如用於裝飾、製作器皿等，又具有以其社會屬性所決定的一般的使用價值即充當一般等價物和交換手段，很明顯，當它以第一重使用價值出現時，就是普通商品，而以第二重使用價值出現時，才是貨幣。貨幣在充當一般等價物時，有兩個基本特徵：第一，貨幣能夠表現一切商品的價值。貨幣出現後，整個商品世界就分裂成為兩極，一極是特殊商品——貨幣，另一極是所有的普通商品。普通商品是以各種各樣的使用價值的形式出現，而貨幣則是以價值的體化物或尺度出現，普通商品只有通過與貨幣的比較，其價值才能得到體現，所有商品的價值只有通過與貨幣的比較之後，相互之間才可以比較。第二，貨幣對一切商品具有直接交換的能力。由於貨幣是價值和社會財富的一般代表，誰佔有了貨幣，就等於佔有了價值和財富，在實際交換中貨幣作為一般的交換手段，是不存在對方對其使用價值特殊需求方面的障礙的，貨幣的交換能力是超越使用價值特殊性限制的，是具有直接交換性質的。一般等價物是商品交換賦予貨幣的屬性，與貨幣材料是否有價值和使用價值沒有關系，普通商品的意義在於通過交換滿足人們生產或生活方面的特殊需要，而貨幣的意義則在於充當表現一切商品價值的材料、充當一般的交換手段，為商品交換服務。這就是貨幣與普通商品的本質區別。可見，考察貨幣的本質，應把其質的規定和存在形式區別開來。無論貨幣由什麼來充當，它作為一般等價物的本性決不會改變，否則就不能稱其為貨幣。

貨幣概述
薩繆爾森在其名著《經濟學》有關貨幣的章節中，引用了金·哈伯特的一句名言：「在一萬人中只有一人懂得通貨問題，而我們每天都碰到它。」由此看來，貨幣貌似簡單，實際上卻極其復雜。
然而貨幣的本質問題是最復雜的問題，19世紀中葉英國有一位議員格萊頓曾經說過這樣一句話，就是「在研究貨幣本質中受到欺騙的人，比談戀愛受欺騙的人還要多。」真的是這個樣子，直到今天不論是馬克思也好，西方經濟學的學者們也好關於貨幣的本質仍然存在大量的爭論。
西方經濟學的貨幣概念五花八門，最初是以貨幣的職能下定義，後來又形成了作為一種經濟變數或政策變數的貨幣定義。貨幣定義主要有以下幾種：1.人們普遍接受的用於支付商品勞務和清償債務的物品。2.充當交換媒介，價值、貯藏、價格標准和延期支付標準的物品。3.超額供給或需求會引起對其它資產超額需求或供給資產。4.購買力的暫棲處。5.無需支付利息，作為公眾凈財富的流動資產。6.與國民收入相關最大的流動性資產等等。實際上，後面4條應屬貨幣的職能定義。
關於貨幣的本質，在西方貨幣學說史上曾存在兩種不同的觀點：一是貨幣金屬論，二是貨幣名目論。貨幣金屬論者從貨幣的價值尺度、儲藏手段和世界貨幣的職能出發，認為貨幣與貴金屬等同，貨幣必須具有金屬內容和實質價值，貨幣的價值取決於貴金屬的價值。貨幣名目論者從貨幣的流通手段、支付手段等職能出發，否定貨幣的實質價值，認為貨幣只是一種符號，一種名目上的存在。貨幣金屬論是貨幣金、銀本位制的產物，隨著20世紀初金本位制度的崩潰，其影響力正日益減弱。目前在西方貨幣學說中，占統治地位的是貨幣名目論，這從西方經濟學教科書對貨幣的定義中可見一斑。最近出版的美國著名經濟學家米什金的《貨幣金融學》將貨幣定義為：「貨幣或貨幣供給是任何在商品或勞務的支付或在償還債務時被普遍接受的東西。」這些定義都沒有科學地抓住貨幣的本質，但對於貨幣經濟分析也有一定的可用之處。不同的學說雖有其合理內涵，但都沒能在科學、全面的基礎上概括貨幣，從而導致在經濟生活中長期存在著「貨幣拜物教」。
馬克思第一個科學地從多角度定義貨幣。貨幣是充當一般等價物的特殊商品，是商品交換發展和價值形態發展的必然產物。在發達的商品經濟中貨幣執行著五種職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。歷史上不同地區曾有過不同的商品交換充當過貨幣，後來貨幣商品就逐漸過渡為金銀等貴金屬。隨著商品生產的發展和交換的擴大，商品貨幣（金銀）的供應越來越不能滿足對貨幣日益增長的需求，又逐漸出現了代用貨幣、信用貨幣，以彌補流通手段的不足。進入20世紀，金銀慢慢地退出貨幣舞台，不兌現紙幣和銀行支票成為各國主要的流通手段和支付手續，但是支配貨幣運動的始終是馬克思所揭示的貨幣流通規律。
通常，每個國家都只使用唯一的一種貨幣，並由中央銀行發行和控制。不過也存在例外，亦即多個國家可以使用同一種貨幣。例在歐盟國家通用的歐元，在西非經濟共同體的法郎，以及在19世紀的拉丁貨幣同盟，名稱不同但能在聯盟內部自由流通的等值貨幣。一個國家可以選擇別國的貨幣作為法定流通貨幣，比如，巴拿馬選擇美元作為法定貨幣。不同國家的貨幣還可能使用相同的名字，比如，在法國和比利時使用歐元之前, 它們和瑞士的貨幣都叫法郎。有時因為特殊原因，同一個國家內的不同自治體可能也會發行不同版本的貨幣，例如在英國，包括英格蘭、蘇格蘭或甚至偏遠離島的澤西島、根西島都擁有各自發行的不同版本英鎊，並且互相可在英國境內的其他地區交易，但唯有英格蘭英鎊才是國際承認的交易貨幣，其他版本的英鎊拿出英國境外後可能會被拒絕收受。
每個基本貨幣單位通常還可以分成更小的輔幣。最常用的比例是輔幣為主幣的1/100，比如，100 分 = 1 元。在法國大革命推廣公制以前，歐洲歷史上曾經長期採用1/20/240進制，例如在英國，1英鎊等於20先令、240便士；法國的情況是12個但尼爾（denier）為1蘇(Sol)，20個蘇為1里弗爾（livre，又稱鋰）。1:7、1:14、1:25、1:10 、1:1000 以及其他進位制也曾被使用。
有的國家的貨幣沒有輔幣，或者雖然有輔幣，但是由於幣值太小而只是理論上的換算單位，而沒有發行實際的貨幣，比如日元和韓元。

貨幣歷史
物物交換
人類使用貨幣的歷史產生於物物交換的時代。在原始社會，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，比如一頭羊換一把石斧。但是有時候受到用於交換的物資種類的限制，不得不尋找一種能夠為交換雙方都能夠接受的物品。這種物品就是最原始的貨幣。牲畜、鹽、稀有的貝殼、珍稀鳥類羽毛、寶石、沙金、石頭等不容易大量獲取的物品都曾經作為貨幣使用過。
金屬貨幣
經過長年的自然淘汰，在絕大多數社會里，作為貨幣使用的物品逐漸被金屬所取代。使用金屬貨幣的好處是它的製造需要人工，無法從自然界大量獲取，同時還易儲存。數量稀少的金、銀和冶煉困難的銅逐漸成為主要的貨幣金屬。某些國家和地區使用過鐵質貨幣。
早期的金屬貨幣是塊狀的，使用時需要先用試金石測試其成色，同時還要秤量重量。隨著人類文明的發展，逐漸建立了更加復雜而先進的貨幣制度。古代希臘、羅馬和波斯的人們鑄造重量、成色統一的硬幣。這樣，在使用貨幣的時候，既不需要秤量重量，也不需要測試成色，無疑方便得多。這些硬幣上面帶有國王或皇帝的頭像、復雜的紋章和印璽圖案，以免偽造。
中國最早的金屬貨幣是商朝的銅貝。商代在我國歷史上也稱青銅器時代，當時相當發達的青銅冶煉業促進了生產的發展和交易活動的增加。於是，在當時最廣泛流通的貝幣由於來源的不穩定而使交易發生不便，人們便尋找更適宜的貨幣材料，自然而然集中到青銅上，青銅幣應運而生。但這種用青銅製作的金屬貨幣在製作上很粗糙，設計簡單，形狀不固定，沒有使用單位，在市場上也未達到廣泛使用的程度。由於其外形很像作為貨幣的貝幣，因此人們大都將其稱為銅貝。
據考古材料分析，銅貝產生以後，是與貝幣同時流通的，銅貝發展到春秋中期，又出現了新的貨幣形式，即包金銅貝，它是在普通銅幣的外表包一層薄金，既華貴又耐磨。銅貝不僅是我國最早的金屬貨幣，也是世界上最早的金屬貨幣。
金銀
西方國家的主幣為金幣和銀幣，輔幣以銅、銅合金製造。隨著歐洲社會經濟的發展，商品交易量逐漸增大，到15世紀時，經濟發達的佛蘭德斯和義大利北部各邦國出現了通貨緊縮的恐慌。從16世紀開始，大量來自美洲的黃金和白銀通過西班牙流入歐洲，挽救了歐洲的貨幣制度，並為其後歐洲的資本主義經濟發展創造了起步的條件。
紙幣
隨著經濟的進一步發展，金屬貨幣同樣顯示出使用上的不便。在大額交易中需要使用大量的金屬硬幣，其重量和體積都令人感到煩惱。金屬貨幣使用中還會出現磨損的問題，據不完全的統計，自從人類使用黃金作為貨幣以來，已經有超過兩萬噸的黃金在鑄幣廠里、或者在人們的手中、錢袋中和衣物口袋中磨損掉。於是作為金屬貨幣的象徵符號的紙幣出現了。世界上最早的紙幣在宋朝年間於中國四川地區出現的交子。

貨幣本位
金本位
最初的紙幣是以黃金為基礎的，與黃金可以自由兌換，兩者可以同時流通，紙幣的發行量也比較少。到19世紀末，資本主義經濟出現了速度空前的膨脹與發展，於是紙幣逐漸成為主要的流通貨幣，但是它們仍然有黃金作為發行的保障。這種貨幣制度稱為「金本位」。
復本位
同時規定黃金和白銀為貨幣單位基礎的本位叫做復本位。實行復本位實際上是同時實行金本位和銀本位。復本位的優點是：由於貨幣單位以兩種貴金屬為基礎，復本位貨幣價值比金本位或銀本位的貨幣更加穩定。如果金價上漲，復本位的變化小於金本位；如果銀價上漲，復本位的變化小於銀本位。而復本位的主要問題是：它有時成為金本位，有時成為銀本位，難以起到雙重本位的作用。
不兌現本位
不把貴金屬作為貨幣單位的基礎，並且規定紙幣不兌換貴金屬的本位叫做不兌現本位，又稱為信用本位。按照這種本位制，人們可以用一種紙幣兌換另一種紙幣，但不能兌換貴金屬。當代西方經濟學家認為，在金本位或銀本位制條件下，一國的貨幣供給量取決於它的貴金屬存量，而貴金屬存量又取決於貴金屬的勘探和開采情況，所以貨幣供給量不能適應經濟變化和發展的需要。但是在不兌換本位制條件下，政府可以決定貨幣供給量。因此，不兌現本位制更有利於政府對經濟的調節。
紙幣本位發展史
最早的紙幣其實是儲戶存放在銀行（金匠/錢庄）那裡保管金幣/銀幣的收據。由於攜帶大量金銀貨幣非常不便，大家就開始用收據進行交易，然後再用收據兌換相應的金幣。這個時期的「貨幣」（紙幣）則完全是金銀本位的。因為一定面額的紙幣在銀行中都對應一定固定價值的金銀。比如美國財政部發行的白銀券（紙幣的一種）每一美元「白銀券」可直接兌換1美元等價銀幣。但是在西方國家紙幣的發行權幾乎都歸私人銀行所有，所以往往造成紙幣發行量大於銀行內金屬貨幣儲備量。使以金屬貨幣為支撐的流通紙幣貶值或者不穩定。而且貨幣的發行權是以國債高利貸抵押的形式「出售」給私有銀行的，如果要想將國債全部還清就需要將市面上流通的幾乎所有紙幣兌換回來，那樣將造成紙幣的短缺甚至「蒸發」，所以世界上幾乎沒有任何國家贖回過私有銀行的紙幣發行權（美國第17屆總統安德魯·傑克遜在1835年1月8日曾還清過國債）。西方銀行家、商業巨頭等長久以來一直依靠對貨幣的發行權來控制各國經濟從中牟取暴利。但是長久以來紙幣的發行受到金銀實體貨幣的限制與制衡。為了更好的操控紙幣的發行權，控制世界各國紙幣的匯率，金屬銀被銀行家們逐漸擠出了貨幣系統（1967年）。因為銀的儲量相對較大，以當時世界銀行家的經濟實力無法面對金銀兩線的金融作戰，所以千方百計將白銀從貨幣體制中擠出去，形成了單一的金本位。隨著經濟的發展，理論的不斷延伸，1919年經濟學家凱恩斯發現了「廉價貨幣」的秘密：金本位牢牢地遏制了通貨膨脹的泛濫（作為紙幣的支撐，黃金儲量一定程度上限制了紙幣的發行量），廢除作為紙幣唯一支撐的金本位之後，紙幣的發行就「不受任何限制」更有利於銀行家通過紙幣的發行來控制國家經濟。簡單的說就是與黃金脫鉤，由政府或者銀行指定紙幣與黃金之間的等價關系，但是又不能兌換黃金的紙幣就是所謂的「廉價貨幣」又稱作「紙黃金」。金本位最早在美國宣告終止，1933年4月5日美國總統羅斯福下令美國公民必須上繳他們所有的黃金（稀有金幣和首飾除外），政府以20.67美元兌換一盎司的價格收購。任何私藏黃金的人將被重判10年監禁和25萬美元的罰款。自此黃金開始與美元脫鉤。美元也成為了第一個被國際銀行家完全控制，理論上可以不受任何限制隨意發行的紙幣。由於失去黃金作為支撐點，美元的國際價格一度非常不穩定。為了穩定美元價格，國際銀行家選中了任何國家都不可缺少的石油作為新的支撐點，首先通過對沙特的控制，使得沙特石油只能以美元進行交易，從而通過石油穩定住了美元的價格，之後又控制歐佩克石油只能通過美元進行交易。這樣美元又找到了新的支撐點，從某些角度上來說，現在的美元可以算是「石油本位」了。但是購買石油的美元，又經過美國對石油出口國及歐佩克的投資建設回籠到美國，這樣一條經由石油的「石油美元迴流」就完美的成形了。美國的紙幣發行銀行（美聯儲——實際由紐約中央銀行控制）也就由此牢牢地控制住了美元，從而通過美元-石油控制住了世界

貨幣種類
在現代經濟社會里，貨幣包括下述種類。
（1）硬幣
硬幣是一種小面額的輔幣。它是銅質的、鋁制的或是鎳質的。
（2）紙幣
紙幣是一種法定貨幣，稱為法幣（legal tender）。法幣是政府強制流通的貨幣。紙幣發行的基本權力為政府所有，具體由中央銀行掌握。紙幣和硬幣的總和稱為通貨或現金。
（3）存款貨幣
存款貨幣是指可以隨時提取的商業銀行的活期存款，它也稱為需求存款。由於活期存款可以隨時轉換成現金，所以銀行的活期存款和通貨沒有區別。它也是一種貨幣。
（4）定期存款和儲蓄存款
定期存款和儲蓄存款是在一定時間以後才能提取的可以獲得利息的存款。這些存款雖然不能以開支票的方式使用，但通常預先通知銀行可以把它轉換成現金。另外，20世紀70年代以來出現的可轉讓提款單（NOW）以及自動轉移服務（ATS）縮小了定期存款和活期存款的差別。這種差別縮小的結果使得定期存款和儲蓄存款也成為一種貨幣。
（5）准貨幣
准貨幣（near-money)是指能夠執行價值儲藏職能，並且易於轉換成交換媒介，但本身還不是交換媒介的資產。例如，股票和債券等金融資產就是准貨幣。
（6）貨幣替代物
貨幣替代物（money substitutes）是指能夠暫時執行交換媒介職能，但不能執行價值儲藏職能的東西。例如，信用卡就是一種貨幣替代物。

貨幣防偽
偽造貨幣的問題與貨幣制度一同出現。在使用金屬貨幣的時代，偽造的方法是在金幣中攙入銅、鉛等廉價金屬。當時對付這種犯罪唯一的方法是一旦發現，就使用嚴厲的刑罰，以此來威嚇偽造者。
紙幣更容易偽造。法國大革命後，發行了以沒收的教會地產為抵押的債券，作為代用紙幣。為了破壞法國經濟，英國政府曾經偽造過這種貨幣（同時規定私人偽造法國紙幣將會被判處死刑）。這也是最早的經濟戰之一。第二次世界大戰期間，德國曾經在集中營里大量偽造英國和美國的紙幣。私人或犯罪組織偽造紙幣的記錄也層出不窮。為了避免偽造，紙幣採用了很多防偽措施：專用的特殊紙張，膠版凸印、水印，磁性油墨，金屬安全線，紫外線熒光記號、變色油墨、正反面圖案對印（這種技術在法國法郎上最為醒目）等等。澳大利亞、紐西蘭等國還發行了塑料貨幣。

現代貨幣
在金本位制度下，各個實行金本位的國家之間貨幣按照它們各自的含金量之比--金平價（Gold Parity）來決定兌換比率。這個體系是以黃金的自由流動為基礎的。第一次世界大戰爆發後，英國、法國、俄國、德國、日本等參戰國紛紛禁止黃金出口，金本位體系實際上已經崩潰了。
第一次世界大戰後，德國、奧地利等國出現了貨幣大幅度貶值的現象。此後各國貨幣之間沒有一個固定的匯率基礎。1944年的布雷頓森林協定規定，國際貨幣基金組織的成員國，其貨幣應當與黃金或美元掛鉤，實行固定匯率兌換。這個協定確立了美元的國際貨幣地位，由此建立的各國貨幣體系稱為布雷頓森林體系。1971年8月，美元停止與黃金的自由兌換，布雷頓森林體系宣告崩潰。從此，進入符號貨幣時代。此後各國之間實行浮動匯率。一些比較穩定的或者有升值潛力的貨幣，如瑞士法郎、西德馬克等等。
國際標准組織（ISO）指定了一套三位字母的符號體系，用來表示各國的貨幣。這個標準的代號為ISO 4217。
貨幣匯率表中可以看到最近幾年裡，世界各國貨幣之間的匯率變化情況。

貨幣職能
由於貨幣根屬於商品，因此他同所有商品一樣也具有使用價值和交換價值。當處在不同形式的價值運動中的時候，貨幣所表現出來的作用也不盡相同：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。其中，價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。另外三種職能則是在兩者的基礎上形成的派生職能。貨幣在充當各項職能時，都是一般等價物。
價值尺度
價值尺度是貨幣作為社會勞動的直接體現。貨幣本身作為一種商品，可以以自己為標准，與其他商品進行量的比較，而此時商品的價值形式就轉化為價格形式，商品通過貨幣進行表達的價值形式即為價格。當貨幣執行價值尺度這一職能時，貨幣只需要以想像中的或是觀念上的形式存在就可以了，然而他的單位則必須依賴於現實中流通的貨幣。正是由於貨幣的價值尺度功能，使得人們可以將不同形式的商品先轉化為貨幣的價格形式，然後再與其他商品進行交換。貨幣本身作為商品也存在不同貨幣之間量的差別，因此人們為貨幣也制定了一個量的標准，即規定價格標准（有時亦稱價格標度）。制的是含有一定金屬重量的貨幣單位及其等份。
流通手段
在貨幣執行了流通手段之後，使得商品的交換有了可能。而流通手段則是貨幣價值尺度職能的發展。貨幣的產生，使得商品之間的交換由直接的物物交換變成了以貨幣為媒介的交換。即由商品—商品變成了商品—貨幣—商品。兩者之間不僅存在形式上的區別，也存在著性質上的區別。
貯藏手段職能
含義:貯藏財富（財富的象徵），不是觀念上的貨幣，是足值的金銀條（如金屬條塊等）
支付手段職能
作用：支付債務、地租、利息、稅款、工資等。需要現實的貨幣，是隨商品賒賬買賣的產生而出現
世界貨幣職能
作用：在世界市場上購買國外商品、支付國際收支差額。需要現實的貨幣，是作為社會財富的代表在國與國之間轉移時產生的

❽ 什麼是第二次金融危機模型

1992年爆發的歐洲貨幣體系危機中諸多現象無法由第一代貨幣危機模型給予滿意的解釋。當金融危機發生時，部分國家擁有大量外匯儲備，宏觀經濟政策並沒有表現出與穩定的匯率政策之間的不協調。Obstfeld(1994，1996)、Sachs、Tomell和Velasco(1996)等為了解釋20世紀90年代發生的歐洲貨幣體系危機，提出了第二代貨幣危機模型。

❾ 辨證賽：金錢與道德能否共存（求提問對方的問題）

辯詞:
正一:主席,各位評委,大家好!讓我們先對這個題目下個完整的定義.第一、「金錢追求」就是為滿足慾望而所為的一種財富創造與利益積累的功夫。第二、「道德追求」是指本著良知與理性去為大家創造幸福。誠如馬克思論理學裡面所闡述的，追求道德就是增進群體利益。第三、談到這個統一嘛，也許有點敏感。但是，我們從辨證的角度出發，統一應該是指事物在時間和空間內矛盾運動融合，既有矛盾雙方的各自揚棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、「可以統一」指的是有希望、有機會、有途徑的統一。而反方所說的不能統一，就根本否認了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統一的階段與過程。首先，依照中國傳統而言，孔夫子曾經說過「不義而富且貴，於我如浮雲」，但，「富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之」。明代大儒王陽明先生曾經告訴我們：「眾終日做買賣，義不在己為聖賢。」這就證明了金錢追求與道德追求是可以統一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學家亞里士多德告訴我們：「人生最大目的在於追求幸福，而幸福的來源基礎就在於物質生活與精神生活的滿足。」社會學家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：「要達到自我實現，就要使得資本能與其傳統倫理互相配合。」再者，我方將從具有中國特色的社會主義來論證兩者其實是可以統一的。第一、是「一個中心，兩個基本點」的原則之下，「改革開放」是強國之路，「四個堅持」是立國之本，而兩者的辨證統一都建構在所謂的經濟建設這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設與物質文明建設是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：「不能有窮的共產主義，也不能有窮的所謂社會主義。」今天致福並不是罪過啊！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個人人生追求方面，或者是在社會整體經濟發展方面，金錢追求與道德追求其實都是可以統一的。如果說兩者不能統一，那不就是誘導沒金錢成不了事，沒道德有金錢准會壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統一的情況之下，我們才能創建一個「富而好禮」的社會，也就是「全國上下皆經商，齊心合力創富強」。謝謝大家！

主席：……

反一：謝謝主席！觀眾們，各位評委，對方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統一，也不是有金錢有道德能不能統一，我們要說的是「追求金錢與追求道德不能統一。首先我們來看看怎樣理解這句話。」追求「就是極力的探求和尋求，「統一」就是一致的意思，「金錢」是貨幣是財富的象徵，「道德」是一定的社會調整人與人、社會與個人之間關系的欣慰規范的總和，它的表現形式是對個人利益和社會利益的尊重和維護。「金錢追求」就是把對財富的佔有放在首位，以最小的投入獲取最大回報，最大可能的斂聚財富。這顯然不同於對方同學所說的物質文明的建設。「道德追求」就是對善、正義、公正、誠實的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同於對方同學所說的精神文明建設。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因為我們都知道金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實上，世界上大多數人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取並不等於我們今天談的追求，因為追求顯然是一種更專一、更投入的狀態。正是因為對金錢或道德的追求，意味著對另一種追求的放棄。所以大多數人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個平衡，才沒有成為聖人或惡魔。世界上有許多擁有大量財富又樂善好施善助的人，那麼是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統一呢？並非如此。因為他們是大量獲取財富，就不是最多的奉獻，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什麼特殊之處的話，那就在於他們用什麼手段以什麼樣的心態獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發揚道德，所以我們不宜枉加評論。我方將從理論、事實、價值方面論證我方的觀點，即金錢追求與道德追求不能統一。欲知詳情如何，且聽下回分解。

主席：……

正二：謝謝主席！在座的評委，在座的各位，大家好！對方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當一個人遵守誠實信用的時候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時候，金錢追求是不是就應該被拋棄呢？好的，我方將從三個方面論證「金錢追求與道德追求不能統一」是一種錯誤的概念。第一，就金錢與道德的關系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，「人人求道德，人人餓肚皮」呀！這樣的社會是亂的。所以說在對方的立論之下，社會必然是窮的、亂的。這里我要問對方辯友的是，難道我們的社會全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統一,我就請問對方辯友,難道認真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最後,我們就中國大陸的現狀來看.在改革開放之後,經濟建設是整個中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統一的話，我要問一問對方辯友,中國想要過度到道德完美經濟富足的共產主義社會,豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關系\時政的狀況\中國的現狀三個方面成功的證明了」金錢追求與道德追求不能統一」是一錯誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現今的優秀企業家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應該是可以統一的。最後我想請各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠實信用、童叟無欺的、循規蹈矩的方法，為自己為家人為社會來賺取金錢的時候，有誰能夠污衊我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！

主席：……
反二:謝謝主席!大家好!好象對方二辯聽錯了我方一辯的立場,我方並沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場只是:一個人不能同時追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:「謙虛使人進步，驕傲使人落後。」我方要說：「追求道德使人進步，追求金錢使人落後。」下面我將從理論的層面來說明為什麼道德追求與金錢追求不能統一。第一，早在18世紀，保守主義的創始人埃蒙博克以及其他學者就已經認為，快速的工業化與城市化打亂了固有的穩定的社會秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標准，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利慾熏心的爭奪與佔有。第二，我們要看一看自由主義理論家的看法。市場經濟學的鼻祖亞當·斯密認為：「對物質享受的追求不能成為知道人類道德社會的基礎。」他告訴我們：「財富常常是人慾與虛榮心的產物，而人類謀求財富的慾望常常是一發不可收，所以私慾的膨脹可以破壞社會的和諧，而且，會阻止人類道德的追求.」第三,激進主義理論家一針見血地指出:」金錢追求能帶來道德淪喪.」瑞士經濟學家基斯蒙地認為:「在殘酷的自由競爭世界裡,為所欲為的只是那些敗壞一切社會綱紀,沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個拐、一個誆，能拐就拐，能誆就誆啊！」第四，馬克思更進一步揭示出金錢的追求與道德追求的內在矛盾.他說：「金錢是一種顛倒黑白的力量。它把堅貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。」從保守主義到自由主義，再到激進主義，各學派的學者雖然對世界的看法大相徑庭，但是對金錢追求與道德追求的對立關系卻有驚人相似的觀點。對方辯友在這些先哲們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？謝謝大家！

主席：

正三：大家好！首先必須指出對方辯友犯的第一個大錯誤。這個大錯誤就是對方辯友將「追求」定義為「極力地探求」，而且 必須擺在第一位去不擇手段的獲取。請大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個人的生命只能有一個目標呢？當有人工作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對方辯友邏輯下，似乎導出這樣荒謬的結果。請大家仔細地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拚命奉公守法去賺錢，這個時候是不是對金錢道德統一的拚命追求？是不是將這個「追求」擺在第一位，難道它們是不能統一的嗎？接下來，我方將從三個方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統一的。首先從理論的層面來看。對方有3位同學是從中國到澳洲去求學的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：「只要行動合法，道德就是美德的結果和職業能力的表現。」近代的資本主義受到社會主義刺激之後已經開始致力於社會福利，社會公平增進了。這已經不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩餘價值，它反而比較接近社會主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會主義來看。在座的各位都應該比我方四位更清楚，1987年中共十三大中所提出的「一個中心，兩個基本點」，如果說以經濟建設為中心是一種經濟追求的話，那麼這種追求就已經是完全合乎社會主義道德的一種追求啊！再就實際來看。古代的范仲淹他「位崇祿厚設義田造福族人，以其所入濟其所簍」。這難道不是一種追求統一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國牡丹電子集團公司除了以誠實信用受人肯定之外，更捐助了「希望工程」以及「亞運會」，對方辯友難道說她是「假仁假義」？難道說她是「沽名釣譽」嗎？第三點，從價值取向上必須告訴大家的是，只有金錢沒有道德是人吃人的社會，只有道德沒有金錢是餓死人的社會。在對方辯友的架構之下，究竟我們是要餓死，還是要去吃人呢？請對方辯友正面回答我方要如何建構這樣的社會？最後想要告訴大家的是，認識和透過金錢與道德的統一，才能滿足物質與精神的需求，物質文明建設和精神文明建設才能成功，人類的社會才得以綿延不絕……謝謝大家！

主席：……

反三：謝謝主席！大家好！對方辯友一再堅持「金錢追求和道德追求是可以統一的」，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；「男人有錢必學壞，女人學壞必有錢」吶。下面我將從現實的層面上來再次論證我方觀點。金錢追求與道德追求 的矛盾其實自古早有定論。儒家思想認為：「君子憂道不憂貧。」孟子也說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨身而取義者也。」孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真如對方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統一的，而孟子又真的為追求真理而捨生取義，那他聽了今天對方辯友的這番見解，一定是「死不瞑目」了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對金錢名利的無限慾望的話，假如不是一心想當駙馬爺的話,那麼他至少也可以回老家當個縣太爺吧.但是,正是因為金錢追求和道德追求根本上是不能統一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結果不但掉了腦袋,落了碗那麼大個疤,還背了一個千古罵名.再回到紅塵滾滾物慾滿流的現實中來吧.請問對方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時有發生。棉隊如此一幅景象，請問對方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統一的嗎？眼下令北京市民氣憤的事莫過於賣假葯的了。人類發明葯物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假葯來坑害無辜百姓，被人們視為職業殺人犯。其實這些人在台灣也不乏知音。比如一位台灣名醫，他因為收受賄賂而鋃鐺入獄，真可謂「手術刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色」呀！與醫者父母心的高尚醫德相比，難道對方辯友還要說金錢追求與道德追求是可以統一的嗎？以上事實無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：「如果有百分之五十的利潤，就會有人為此鋌而走險；假如有百分之三百的利潤，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭台」的呀。可對方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那麼請問匡扶世風的重任將由誰來完成？宏揚道義的重擔又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！

自由辯論階段

正方：孟子所說：「二者不可得兼，捨身而取義也」，那是指當二者一定發生沖突的時候，但是孟子並沒有說「二者總是沖突，捨生取義者也」。對方辯友請教您第一個問題，請您告訴在座的各位，當您認為道德追求跟金錢追求不能統一的時候，你到底希望的社會是追求金錢的社會，還是追求道德的社會？請正面回答，謝謝！

反方：我們希望的是一個又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們在上面辯論的時候，不是已經告訴你們了嗎？

正方：《論語·泰伯篇》告訴我們：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」如果金錢和道德一定對立的話，那麼在座的外籍選手以及在座的各位國家不是都已經受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們說：搞社會主義一定要使生產力提高，貧窮不是社會主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍圖嗎？

反方：對方還是說金錢與道德可以統一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統一。對方三辯剛才不承認追求是極力追求，卻說可以是拚命追求，如果我為了金錢，拚命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？

正方：對方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對方辯友，這個時候為什麼不是「統一」？

反方：耶酥說：「富人進天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。」基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認為對金錢的追求與對道德的追求是不可以統一的，對方怎麼認為啊？

方：孔子曾經告訴我們：「富而可求也，雖執鞭之才，吾亦為之。」空子認為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財富，即使是作為一個卑賤的人，也要去做啊。對方辯友如何去面對這樣的問題？

反方：孔子也說：「君子喻於義，小人喻於利。」對方辯友是不是認為一個人可以同時做「君子」，又同時做「小人」呢？

正方：對方辯友要來講遠的，我們就來講遠的。在孔子講這句話的時候，他是一個事實的判斷，這「君子」指的上在上位的統治者。他告訴在上位的統治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子應該是在上的統治者，應該要追求金錢與追求道德的統一來治理人民使人民過上一個更好的生活啊！所以對方辯友引用錯誤。

反方：對方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產資料混為一談，按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發戶和一個按勞報酬的普通工人還有什麼差別呢？

正方：對方辯友您不要忘記，社會上或許有這樣的人存在，但社會上有更多奉公守法誠實納稅的人民，不然的話，還有哪一個國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運作呢？

反方：我方早已承認，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這並不代表著一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談論物質生活，這根本就是唯心論啊！

反方：對方辯友把立論的統一建立在辨證統一上面。對方辯友可能不知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統一的，對方辯友是不是認為善與惡也是統一的呢？

正方：對方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個社會中是沒有辦法相互融合互相揚棄之後能有一個統一的局面嗎？這樣的社會怎樣走向前進呢？對方辯友應該也知道，鄧小平先生在回答美國記者麥克·華爾士的時候，他曾經說：不能有窮的共產主義，同樣也不能有窮的社會主義，致富不是罪過。那麼在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是「阿彌陀佛，罪過罪過」了嗎？

反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學的校訓「真、善、美、聖」，如果對方辯友真的認為金錢追求和道德追求是可以統一的話，那你不介意我把輔仁大學的校訓改成「「真、善、美、聖」和「錢」吧！

正方：對不起，對方辯友，輔仁大學校訓是「聖、美、善、真」，你念反了。對方辯友，接著進一步請教你的是……啊，第二次問您，到底希望在您的社會當中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請問您，請您正面告訴大家。

反方：剛才我們早已經說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對方把獲取、得到等同於追求，那追求的專一性和主動性在哪裡了呢？

正方：對方辯友說得好，您的「狐狸尾巴」終於露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個時候兩個目的是等狀的，為什麼那不叫「統一」，如果那不叫「統一」，那叫什麼？請您告訴大家。

反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對方兩句話看是不是能夠統一——「我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去」和另外一句話「我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當中去」——是不是能夠統一呢？

正方：原來對方辯友是要告訴在座的各位，當你們奉公守法克勤克儉地賺錢養家糊口的時候，對方辯友竟然指著你的鼻子說：「面對物質誘惑，你必然被私慾所蒙蔽。」如果這樣的話，人何異於禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧願是一群螞蟻，因為他們至少懂得互助合作。

反方：對方對我們一再說的話還是充耳不聞，我們說「合理」地獲取不等於「不擇手段」地獲取。

正方：對方辯友，如果「不擇手段」才叫「追求」的話，那麼「合理」叫做追什麼？到底是追什麼？請您告訴大家。

反方：不是有個比較合適例子嗎？反方都理解追求是什麼東西。我們這里有5位都是學法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？

正方：對方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對方上刻意的迴避還是聽不懂？再請問對方辯友，如果我以「合理的」而不是「不擇手段」的，這不叫追求，那可不可以叫「追夢」呢？請您說吧！

反方:那麼請問,你在賭場里賭錢,如果也是你們下定義的話,那麼那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?

正方: 所以我們會對那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會說：「莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。」

反方：對方辯友是否認為不擇手段的一個暴發戶和雷鋒可以統一在一人身上呢？

正方：對方辯友，我們今天辯論的重點是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那麼平平淡淡、平平實實的追求叫做什麼？再一次問您，請您告訴大家。

反方：對方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識合乎社會規范，而道德追求是比合乎規范高得多的一種價值，它意味著要以最大的奉獻以換取最小的索取。謝謝大家。

正方：我們追求法律，我們去合乎社會的規范，這不就是一種追求嗎？當我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！

反方：我們剛才一再說追求不等於合法，對方同學一再要說，不叫追叫什麼？為什麼一定要用「追」老組詞呢？詞語怎麼那麼貧乏呢？

正方：我們不知道對方辯友究竟要建構什麼樣的社會，對方一直不敢告訴我們，如果按照國家的法律合理的追求利益，這不是「統一」，這是什麼？

反方：如果追求金錢與追求道德可以統一的話，那為什麼中國有這種說法——「無奸不商，無商不奸」啊！

正方：對方辯友還是在逃避這樣的問題，在對方辯友的概念之下，請對方辯友告訴大家，你們怎麼去建構這樣的社會呀！

反方：我們好象也多次回答了這個問題，在我們的概念之下遵紀守法的合理地去獲取金錢，能達到富足和樂的禮樂之邦。

正方：如果真的是「無商不奸」的話，那麼我想請問一下對方辯友，每兩年頒發一次的優秀企業家獎，難道這是沒有道德的嗎？

錢不是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能。有些人說錢是萬惡之源，我認為這是錯誤的。錢本無善惡之分，只是他的實用才有善惡之分。所以，只要我們不違反法律和道德，通過誠實勞動的去追求金錢，這是不會有矛盾的。況且，我們賺了錢之後，也可以利用這些錢去做善事，就像很多富翁或慈善家一樣。

社會是由經濟結構、政治結構和觀念結構組成的有機體，其中觀念結構是社會的骨架，而道德又是骨髓。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
助人為樂的道德溫暖人心；見義勇為的道德感動人心；誠實守信的道德換取人心；敬業奉獻的道德鼓舞人心；孝老愛親的道德團結人心。人心被道德打動，人心被道德征服。「以德治國」人民和諧共處，「以德治國」社會穩步發展。道德成了根基，打好根基一切就有了保障。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
近來，英明的黨中央提出全國范圍內評選道德模範，這是首屆。在中國經濟騰飛、外交密切、國際聲譽倍增的良好局勢下，不是一味的陶醉，而是回過頭來果斷的抓道德，實乃明智之舉。每一個中國人都當高瞻遠矚，積極響應國家的號召，學習楷模，提高自身道德。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
曾經有道德的人常被人視為「傻子」、「神經病」、「淘汰者」，而今天道德被高舉，具備良好道德的人也提高了地位與聲譽。歡喜的同時誰曾知道榮譽的背後有過多少的譏諷、多少淚水、多少奉獻、多少付出。任何事情的成功都不容易，當他們真心為別人卻被人誤解、被旁人蔑視的苦衷更不容易。可喜的是他們都忍受了，苦也不悔、累也無怨，只求別人幸福，難也無憾，他們沒有在乎自己，沒求得到回報，只是自己吃虧，默默奉獻，隱藏的事沒有不被顯露的，終有一天他們得到了人們的贊許和認可，全國人民的目光向他們聚焦而來。世間自有公道，好人終有好報，付出總有回報。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
有道德才算有人性，沒有道德就是缺德，就喪失了人性。雖然當今社會被有的人譽為「拜金時代」，但我們真誠的希望，不要用短淺的目光看問題，被金錢所誘惑。若渴望和平、渴望自由，就不要只高舉金錢，當要高舉道德。雖然道德當不了飯吃，但有道德絕對有好飯吃！！

❿ 貨幣拜物教的貨幣拜物教的影響

金錢交易關系的普遍化所產生的最大的負面影響就是拜金主義即所謂「貨幣拜物教」。這是馬克思在《資本論》中深入地闡述過的。
第一，拜金主義是金錢交易關系在意識形態中的絕對化的表現。其特點就是把金錢看成是萬能的，從而把人變成了金錢的附屬物，變成了獲取金錢的工具。這樣，人就將自身異化了，作為目的的人也就不見了。這就會在很大的程度上抵消金錢交易關系在促進社會的個人本位形成方面的積極作用。不僅如此，它甚至會把上述金錢交易關系所產生的一切積極影響全部都抵消掉。其實在正常的金錢交易關系中，金錢本身不過是一種實現利益的工具而已。因為這個工具可以實現利益而得到人們的重視也是很的。但是金錢一旦成為崇拜的對象，成為價值的核心，從而用物與物的關系代替了人與人的關系，便要導致人自身的異化了。一個「貨幣拜物教」占統治地位的社會是一個物慾橫流的社會，是人類的一切價值包括人類自身的價值都被極度貶低的社會，是霍布森叢林。人們生活在這個叢林里，只能面臨著一切人對一切人的戰爭。人們為了避免這種戰爭狀態便必須求助於權威，於是一個利維坦式的集權怪物便又會卷土重來。人們大約不會想到「貨幣拜物教」與集權之間的這種可怕的聯系吧？但這是確實的。
第二，與「貨幣拜物教」現象相聯系，人們追求利益的形式和手段也發生了重大的變化。在人們的利益意識覺醒二十年以後的今天，人們追求利益的不擇手段的狀況得更加嚴重。其新的特點是人們追求利益的不擇手段現象的普遍化而且達到了無孔不入的程度。在改革開放的初期，由於利益飢渴現象的驅使，開始出現在追求利益上的不擇手段的現象。但是那時這種現象還是在少數人身上出現的。對於多數人來說，雖然對實現利益的渴望也十分強烈，但基本上還是循規蹈矩的。可是到了改革開放二十年後的今天，情況就大大地變化了。今天已展開了一個全社會規模的、滲透到各行各業之中的、反映及其迅速的、不計社會後果和風險的、完全泯沒了人類良知的不擇手段地追求利益的潮流。這個潮流用它的濁浪沖擊著整個社會：凡是出台一項新的政策，立即就會冒出千千萬萬個鑽空子的人。凡是有一個可能獲利的機會，立即就會有千千萬萬個人爭先恐後地去爭奪。在正常生活軌道上的任何一件平常的事物，都有千千萬萬的人挖空心思地去從中尋找能夠獲利的邪門歪道。從而使得這種不擇手段地追求利益的行為達到了無以復加的程度，使普通百姓避之無路，使監督部門應接不暇。這種狀況是「貨幣拜物教」即拜金主義泛濫的直接結果。
第三，拜金主義對行政權力的滲透，造成行政權力對社會的掠奪。行政權力是代表國家對社會進行管理的權力。從上說，行政權力除了代表國家和社會的利益之外，不應該有自己的特殊利益。但實際上，由於政府的工作人員也在不同程度上具有人的特徵，因此在行政機構中也就生長出某種特殊利益來了，這就是一定機構的特殊利益和工作人員的特殊利益。從而也就會產生這些特殊利益與國家和社會利益的矛盾。盡管如此，在正常的情況下，國家和社會的利益仍佔主導的地位。但是在拜金主義的影響之下，則往往使行政機構的特殊利益壓倒國家和社會的利益。在這種情況下，滿足行政機構特殊利益的各種手段便紛紛出現。於是各種各樣的「收費、」「罰款」「攤派」，以及收受「回扣」、賄賂，對人民群眾作威作福，等等行為便普遍地發生了，特別是基層行政機構表現得更加肆無忌憚。這些行為實際上便是對社會的掠奪，使人民群眾怨聲載道。
第四，拜金主義對社會道德和社會文化的沖擊。拜金主義沖擊社會道德，這是人們都普遍感覺到的。我們知道，金錢交易關系沖擊舊的傳統的社會道德是一種進步現象，它為新的道德的產生掃清道路。但是，在道路被掃清之後新道德成長的過程中，拜金主義卻起著阻礙的作用。它扭曲了平等的競爭，把正常交易中的互惠變成了利益的對立（即損人利己），從而使人們之間互相損害。這樣，建立在互利基礎上的市場道德的根基就被破壞了，使新道德的建立過程變得十分艱難，並使人們懷疑金錢交易關系對建立新道德的積極作用。拜金主義對文化的沖擊主要是造成文化的低俗化。它既妨礙繼承傳統文化的精華，又妨礙吸收外來文化的優秀成果。人們總以為是金錢交易關系使文化變得低俗，其實這是一種誤解。金錢交易關系只是把文化的供求關系引入市場，使供給與需求之間的聯系變得簡單而明了。這樣對文化的發展是有利而無弊的，並不會造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主義，是把文化當作賺錢的工具，而不是把金錢作為文化發展的潤滑劑或外部條件。所以拜金主義是反文化的。在我國向市場經濟轉變的過程中，面對道德滑坡和文化低俗化的現實往往會使人們感到困惑，以為金錢交易關系和道德與文化的發展之間是對立的。這是沒有弄清金錢交易關系與拜金主義之間的根本區別所致。